..續本文上一頁緣生就是無生。那無生是誰分別呢？上一講也有講到分別無生，這是我說：“無生如標月指”，記得嗎？指著月亮的指頭。有人就執著無生，他說無生，是誰知到無生？哦，知到無生的那個分別，也是無生。就是說，任何一念的心念，知道什麼，他本身也沒有所謂生滅可得，也沒有所謂的他在什麼範圍，什麼時間裏面出現，沒有；這是我們分別執著的。等一下你們可以反對，提出你們的看法。
那麼，“實語者”，是依迷者。第48頌的第四行，哦，這邊是“最上實語”，實語是什麼實語呢？所謂實語，是依迷者的需要，開方便顯實，就是依他的需要，用種種方式來跟他解說，解說真實是怎麼一回事。所以，所謂實語，它本身還是歸回顯示，幻化，緣生，無生。意思是說，甚至于釋迦牟尼佛在你面前出現，跟你說法，他呢，也是顯示，也是幻化，也是緣生，也是無生的。不要執著！“哦，真的佛來了！”那你又執著有實在的法了。所以，你又執著有真實的法，有虛假的法了；你就分別有我了，有佛了；有來了，有去了。種種妄想都來了。所以，你要知道；所謂實語本身，它就是顯現幻化，緣生，無生的。所以事實上，一切都是心的變化。
——第49頌——
“衆生邪妄智，無實謂實想，於他诤論興，自行顛倒轉。”
衆生呢，這個心邪，那他有妄想，沒有這種智慧，這種妄想的是妄智，指世間的智慧。“所以我說；“衆生以邪見妄想的世間智慧去分別，”那他就說，在不實在中生起實在的道理。就是本來一切沒有實在的，他生起有實在的法的道理。然後，就對他人的見解，跟他去爭論。但是，他就不知道這是自己的心，處在顛倒中打轉。關于這個那麼，分別，49頌這邊我寫；“分別，妄想，本身也是緣生法。”那這個緣生法本性就離分別相。也就是說，就算一個衆生生起一個分別的心，他的本身不過是一種因緣現象罷了，他本身又沒有所謂的分別可得。這一點我們要確定！不要說，“哎呀，我又起分別心了，”你又自己罵自己。就算是分別本身，也應該知道；他呢，也是因緣。因爲有某些因緣，你才會那樣做！而那樣做本身也沒有實在的東西在分別，是隨著因緣而生的而已。所以，一切法的實相，本來是離一切相，沒有所謂實在的相，那如果你生起：“怎麼樣才是實在的呢？”生起這樣的心，什麼是實在的，就是生起有求實在的心了。所以，千萬不要生起，啊，怎麼樣才是真的？怎麼樣才是實在的？去追求。那樣你犯大錯了。就是說看清楚自己的心念是最實在的！如果你追求有實在的東西，什麼實在的道理，那是你有追求的心在作怪。那麼，這種求實在的人，他就會怎麼樣呢？“他非我不非”，這句話是六祖講的，這個人整天就站在這件事上，說是他的錯，我沒有錯！爲什麼？錯的我哪裏要？所以，當然選對的喽！是不是？哦，我們一定是這樣子！這個是非心在那邊，他當然說：我當然選對的啦！他會說：難道我是非都不分嗎？這些都是求是非的人，那麼，
他就不知道他的心就在那邊打轉，顛倒妄想裏面打轉。其實，是非自有因果，是非，是因果決定它的結果的。不是由你分別的對錯來決定的。那麼，分別心本來也沒有所謂妄想。也就是說，當一個人他碰到一個因緣，他去分別對錯的時候，那是誰做他的因果？他的過去業力學到的知識，他就那樣分別，那樣去做。這也是從因果來的，知道嗎？所以這樣子他本身也不能叫做“妄”，本身就是一種業力因果緣生來的。所以，當有一次，佛在世的時候，有一次安居結夏的時候，有兩個比丘爭吵，好象因果佛法，還是戒律上的見解不同而爭吵。誰的是對，誰的錯。佛要他們雙方面都忏悔！那麼，但他們都堅持是他們自己的對，佛就走了。然後，過後呢，通過一些呢，他們的時候，他們才去把佛找回來，不只是這樣子，是爲後來因佛走了之後，當他的那些護法居士再也不供養他們，又經阿羅漢的勸說，那他們在那邊安居結夏，不能離開，就無可奈何，就去他們才把佛找回來，向佛忏悔。
就是說，一切是非爭論，我們每次就在裏面認爲裏面有對的，有錯的，佛是遠離它的。爲什麼呢？他們之所以有他們的是非，是他們有他們的因果。知道嗎！那麼，你所以勸說是隨因緣說因緣，千萬不要以爲你是隨著真理而說。真理呢，我重複一句話，是爲需要真理的人而立的。而真理造成是非，是非造成真理。今晚講到這裏，有什麼問題嗎？
問：什麼是正見？
答：正見，是放下一切叫正見。
問：？
答：你取任何一個見，就是見取見。執著正見，也是見取見。
問：？
答：你不要生起一切見。我講了，啊！你不要生起有真理的實在性。真理，我說過：“隨著衆生需要說的”。所以，是那群人需要，就那樣說，你就那樣說，但是，所以，你不要執著那樣說的叫真理。所以，你也不要執著有真理，並去找個最真的，然後，去看看他們對不對。
問：？
答：正見，在八正道裏面，正見呢，如果站在解脫來講，就是對涅，對因果，對這個佛所講的佛法，生起正確的了解，正確的知見。而所謂這個正確了解，正確知見呢，到後來。部派佛教各解說各的。明白嗎？那麼，各解說各的呢，是只有真正修到完成阿羅漢的人，才真正地完全能夠達到這個時時刻刻在正見裏面。那如果不是的話，他們都會加入很多世間，他們所學到的知識來了解正見。
問：？
答：如果你聽了對因緣法覺得很有味道的呢，你可以依因緣法來了解正見。如果你聽到佛講業力輪回，你聽到覺得很有味道，你就依那邊生起你的正見。這就是佛隨著衆生當時的需要而那樣說的。
但是，如果一個人學習中觀的時候，他跟你講，正見是不要建立起任何一個見。生起一個空的見，都不能建立。還有問題嗎？
初初接觸中觀的人，都有一種現象，不知所措，哦；這不知所措是好現象！如果你初初學習中觀，你就抱著中觀裏的某一個道理，你肯定是錯的？意思是說，如果你學習的時候，你會發現你以前的很多看法，竟然被打破。你以前建立對佛法的很多信心，竟然被打倒。這是正確的！因爲整個中觀，龍樹就在破我們教內的人錯誤的見解。那你是教內的人，你也有錯誤的見解。呵呵！
什麼問題？
問：？
答：啊？是非不分？你看我最後一句話嗎？是非自有因果。不是你的心，去分別之後，你的就一定對！不是。但是，我前面說過；真理是世間人建立起來的，知道嗎？如果世間人認爲；一伏一起是正確的，那麼，這就是真理了！這就是是非了。因此如果那你就要去分了，你你在世間生活，按照世間人的是非標准，你要去那樣做了！這就那是因果造成你也必須那樣做的，因爲你活在哪個區域裏面，知道嗎？所以說，是非自有它的因果造成。不是你能夠說的。但是，你要很清楚：當時你在分別這個是非的時候，你心中不要有妄想，你要知道；這不過是隨順世間的人需要那樣，就那樣做。哦，我後面寫：分別即緣生。對啊！分別是不是緣生法，緣生即無生嘛！剛才我解釋嘛，這個分別心本身，它會那樣分別，建設它過去的那些因緣，使得它那樣去想，知道嗎？它本身就是緣生法了。所以前面呢，就說，如果一個人生起一個問題：“哦，無生是誰分別？”就是說，他怎麼會有這個問題呢？就是因爲他過去的因緣法裏面造成這個問題，知道嗎？不但分別無生哦！煩惱也是無生，知道嗎？也是沒有一個實在的法在生。煩惱不是實在的哦。煩惱也是緣生法。因爲由于你執著法的見，你才生起有無見。有無見，你又生起生的見，生起滅的見。你執著有煩惱的見，你就執著有煩惱生，有煩惱滅，你就要滅煩惱。
問：？
答：43頌，執著無常無我，對。因爲我們執著常，所以，佛叫你觀無常。如果你觀無常，觀呢，就抱著無常，你也是不能解脫的，？如果執著這個無常，是
癡人，有句話說：什麼？“到岸不需舟。”知道嗎？你渡河要用到木伐，到了岸，千萬不要趕著船來走。也就是說，佛，種種方便善巧，度化我們。我們不要把那些當成實在的法。實在的法，是看見自己自心，什麼呢？跟佛沒有差別，這才是實在的法。就是你覺悟到你跟佛沒有差別的時候，這就是佛法說的：“見法即見佛。”佛法裏面說，就是這樣的意思。
問：？
答：，，對。最重要的錯誤是最後那句話：“是非有因果。”你要很清楚知道，那些是非是種種因果現象。知道嗎？但是，你要知道，你這個分別的心，不要在裏面有妄想。它本來也沒有妄想，你也不要在裏面生起妄想。就是你在分別的時候，你要很清楚；自己不要落入裏面。，以外是實在的！那麼沒有錯誤了。
問：？
答：我打一個比喻嘛，比方說，有一對夫妻吵架鬧離婚，你很清楚，那是妻子的錯誤，那你就勸說她。但是，你要知道，她跟你本身沒有關系，是種種因緣變化罷了。所謂對錯嘛，也不是世間人的道理，你不要把這個當成真理！因爲我們世間人要一夫一妻嘛，那如果是馬來西亞，那他說沒事呢。一個丈夫，倆個妻子，沒有問題。
(第五片錄音帶完)
(以下是第六片錄音帶的內容)
那如果說是“愛是寂寞”，一個妻子，幾個丈夫，也沒問題！
有問題嗎？這個下一講呢，就講另外十頌，還有兩講，然後，我們就開始討論。討論就不許你靜靜了！呵呵……“
問：
答：如果一切都是因緣所生法，然後怎麼樣呢？哦，那些是佛菩薩發願，觀世音菩薩什麼因緣所生法”？他們的發願也是因緣所生法啊。就是說你要往生極樂世界的因緣是什麼呢？發願往生也是因緣所生法啊，你要對佛、淨土有信心，然後呢，你要認真地去修嘛，還有你本身也要去發願嘛。“要什麼？不要什麼？”佛過去在發願的時候，他還不是佛，他作了佛，就他不要發願。啊！所有的佛發願前都不是佛，成佛了再也沒有願。他發願的時候，由願力因果的就推動呢，變成成就國土，成就衆生…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…