..续本文上一页缘生就是无生。那无生是谁分别呢？上一讲也有讲到分别无生，这是我说：“无生如标月指”，记得吗？指着月亮的指头。有人就执著无生，他说无生，是谁知到无生？哦，知到无生的那个分别，也是无生。就是说，任何一念的心念，知道什么，他本身也没有所谓生灭可得，也没有所谓的他在什么范围，什么时间里面出现，没有；这是我们分别执着的。等一下你们可以反对，提出你们的看法。
那么，“实语者”，是依迷者。第48颂的第四行，哦，这边是“最上实语”，实语是什么实语呢？所谓实语，是依迷者的需要，开方便显实，就是依他的需要，用种种方式来跟他解说，解说真实是怎么一回事。所以，所谓实语，它本身还是归回显示，幻化，缘生，无生。意思是说，甚至于释迦牟尼佛在你面前出现，跟你说法，他呢，也是显示，也是幻化，也是缘生，也是无生的。不要执着！“哦，真的佛来了！”那你又执着有实在的法了。所以，你又执着有真实的法，有虚假的法了；你就分别有我了，有佛了；有来了，有去了。种种妄想都来了。所以，你要知道；所谓实语本身，它就是显现幻化，缘生，无生的。所以事实上，一切都是心的变化。
——第49颂——
“众生邪妄智，无实谓实想，於他诤论兴，自行颠倒转。”
众生呢，这个心邪，那他有妄想，没有这种智慧，这种妄想的是妄智，指世间的智慧。“所以我说；“众生以邪见妄想的世间智慧去分别，”那他就说，在不实在中生起实在的道理。就是本来一切没有实在的，他生起有实在的法的道理。然后，就对他人的见解，跟他去争论。但是，他就不知道这是自己的心，处在颠倒中打转。关于这个那么，分别，49颂这边我写；“分别，妄想，本身也是缘生法。”那这个缘生法本性就离分别相。也就是说，就算一个众生生起一个分别的心，他的本身不过是一种因缘现象罢了，他本身又没有所谓的分别可得。这一点我们要确定！不要说，“哎呀，我又起分别心了，”你又自己骂自己。就算是分别本身，也应该知道；他呢，也是因缘。因为有某些因缘，你才会那样做！而那样做本身也没有实在的东西在分别，是随着因缘而生的而已。所以，一切法的实相，本来是离一切相，没有所谓实在的相，那如果你生起：“怎么样才是实在的呢？”生起这样的心，什么是实在的，就是生起有求实在的心了。所以，千万不要生起，啊，怎么样才是真的？怎么样才是实在的？去追求。那样你犯大错了。就是说看清楚自己的心念是最实在的！如果你追求有实在的东西，什么实在的道理，那是你有追求的心在作怪。那么，这种求实在的人，他就会怎么样呢？“他非我不非”，这句话是六祖讲的，这个人整天就站在这件事上，说是他的错，我没有错！为什么？错的我哪里要？所以，当然选对的喽！是不是？哦，我们一定是这样子！这个是非心在那边，他当然说：我当然选对的啦！他会说：难道我是非都不分吗？这些都是求是非的人，那么，
他就不知道他的心就在那边打转，颠倒妄想里面打转。其实，是非自有因果，是非，是因果决定它的结果的。不是由你分别的对错来决定的。那么，分别心本来也没有所谓妄想。也就是说，当一个人他碰到一个因缘，他去分别对错的时候，那是谁做他的因果？他的过去业力学到的知识，他就那样分别，那样去做。这也是从因果来的，知道吗？所以这样子他本身也不能叫做“妄”，本身就是一种业力因果缘生来的。所以，当有一次，佛在世的时候，有一次安居结夏的时候，有两个比丘争吵，好象因果佛法，还是戒律上的见解不同而争吵。谁的是对，谁的错。佛要他们双方面都忏悔！那么，但他们都坚持是他们自己的对，佛就走了。然后，过后呢，通过一些呢，他们的时候，他们才去把佛找回来，不只是这样子，是为后来因佛走了之后，当他的那些护法居士再也不供养他们，又经阿罗汉的劝说，那他们在那边安居结夏，不能离开，就无可奈何，就去他们才把佛找回来，向佛忏悔。
就是说，一切是非争论，我们每次就在里面认为里面有对的，有错的，佛是远离它的。为什么呢？他们之所以有他们的是非，是他们有他们的因果。知道吗！那么，你所以劝说是随因缘说因缘，千万不要以为你是随着真理而说。真理呢，我重复一句话，是为需要真理的人而立的。而真理造成是非，是非造成真理。今晚讲到这里，有什么问题吗？
问：什么是正见？
答：正见，是放下一切叫正见。
问：？
答：你取任何一个见，就是见取见。执着正见，也是见取见。
问：？
答：你不要生起一切见。我讲了，啊！你不要生起有真理的实在性。真理，我说过：“随着众生需要说的”。所以，是那群人需要，就那样说，你就那样说，但是，所以，你不要执着那样说的叫真理。所以，你也不要执着有真理，并去找个最真的，然后，去看看他们对不对。
问：？
答：正见，在八正道里面，正见呢，如果站在解脱来讲，就是对涅，对因果，对这个佛所讲的佛法，生起正确的了解，正确的知见。而所谓这个正确了解，正确知见呢，到后来。部派佛教各解说各的。明白吗？那么，各解说各的呢，是只有真正修到完成阿罗汉的人，才真正地完全能够达到这个时时刻刻在正见里面。那如果不是的话，他们都会加入很多世间，他们所学到的知识来了解正见。
问：？
答：如果你听了对因缘法觉得很有味道的呢，你可以依因缘法来了解正见。如果你听到佛讲业力轮回，你听到觉得很有味道，你就依那边生起你的正见。这就是佛随着众生当时的需要而那样说的。
但是，如果一个人学习中观的时候，他跟你讲，正见是不要建立起任何一个见。生起一个空的见，都不能建立。还有问题吗？
初初接触中观的人，都有一种现象，不知所措，哦；这不知所措是好现象！如果你初初学习中观，你就抱着中观里的某一个道理，你肯定是错的？意思是说，如果你学习的时候，你会发现你以前的很多看法，竟然被打破。你以前建立对佛法的很多信心，竟然被打倒。这是正确的！因为整个中观，龙树就在破我们教内的人错误的见解。那你是教内的人，你也有错误的见解。呵呵！
什么问题？
问：？
答：啊？是非不分？你看我最后一句话吗？是非自有因果。不是你的心，去分别之后，你的就一定对！不是。但是，我前面说过；真理是世间人建立起来的，知道吗？如果世间人认为；一伏一起是正确的，那么，这就是真理了！这就是是非了。因此如果那你就要去分了，你你在世间生活，按照世间人的是非标准，你要去那样做了！这就那是因果造成你也必须那样做的，因为你活在哪个区域里面，知道吗？所以说，是非自有它的因果造成。不是你能够说的。但是，你要很清楚：当时你在分别这个是非的时候，你心中不要有妄想，你要知道；这不过是随顺世间的人需要那样，就那样做。哦，我后面写：分别即缘生。对啊！分别是不是缘生法，缘生即无生嘛！刚才我解释嘛，这个分别心本身，它会那样分别，建设它过去的那些因缘，使得它那样去想，知道吗？它本身就是缘生法了。所以前面呢，就说，如果一个人生起一个问题：“哦，无生是谁分别？”就是说，他怎么会有这个问题呢？就是因为他过去的因缘法里面造成这个问题，知道吗？不但分别无生哦！烦恼也是无生，知道吗？也是没有一个实在的法在生。烦恼不是实在的哦。烦恼也是缘生法。因为由于你执着法的见，你才生起有无见。有无见，你又生起生的见，生起灭的见。你执着有烦恼的见，你就执着有烦恼生，有烦恼灭，你就要灭烦恼。
问：？
答：43颂，执着无常无我，对。因为我们执着常，所以，佛叫你观无常。如果你观无常，观呢，就抱着无常，你也是不能解脱的，？如果执着这个无常，是
痴人，有句话说：什么？“到岸不需舟。”知道吗？你渡河要用到木伐，到了岸，千万不要赶着船来走。也就是说，佛，种种方便善巧，度化我们。我们不要把那些当成实在的法。实在的法，是看见自己自心，什么呢？跟佛没有差别，这才是实在的法。就是你觉悟到你跟佛没有差别的时候，这就是佛法说的：“见法即见佛。”佛法里面说，就是这样的意思。
问：？
答：，，对。最重要的错误是最后那句话：“是非有因果。”你要很清楚知道，那些是非是种种因果现象。知道吗？但是，你要知道，你这个分别的心，不要在里面有妄想。它本来也没有妄想，你也不要在里面生起妄想。就是你在分别的时候，你要很清楚；自己不要落入里面。，以外是实在的！那么没有错误了。
问：？
答：我打一个比喻嘛，比方说，有一对夫妻吵架闹离婚，你很清楚，那是妻子的错误，那你就劝说她。但是，你要知道，她跟你本身没有关系，是种种因缘变化罢了。所谓对错嘛，也不是世间人的道理，你不要把这个当成真理！因为我们世间人要一夫一妻嘛，那如果是马来西亚，那他说没事呢。一个丈夫，俩个妻子，没有问题。
(第五片录音带完)
(以下是第六片录音带的内容)
那如果说是“爱是寂寞”，一个妻子，几个丈夫，也没问题！
有问题吗？这个下一讲呢，就讲另外十颂，还有两讲，然后，我们就开始讨论。讨论就不许你静静了！呵呵……“
问：
答：如果一切都是因缘所生法，然后怎么样呢？哦，那些是佛菩萨发愿，观世音菩萨什么因缘所生法”？他们的发愿也是因缘所生法啊。就是说你要往生极乐世界的因缘是什么呢？发愿往生也是因缘所生法啊，你要对佛、净土有信心，然后呢，你要认真地去修嘛，还有你本身也要去发愿嘛。“要什么？不要什么？”佛过去在发愿的时候，他还不是佛，他作了佛，就他不要发愿。啊！所有的佛发愿前都不是佛，成佛了再也没有愿。他发愿的时候，由愿力因果的就推动呢，变成成就国土，成就众生…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…