..续本文上一页。那么，所以他成佛了，他虽然没有那些愿了，但那些因果还再继续着！因此所以，发愿是因果法，国土也是因果法。凡是你六根境界所知的，就是因缘，就是因果法。

　　哦，上次我说过：果还没有生的时候，因不可得！现在那么，这个居士说：佛曾经授记这些罗汉，将来去成佛，佛号叫什么。可见那么，也有一些事情预先，佛先预言了，先讲。那这样子，是否违背了中观所讲的“果未成，因不可说”。

　　在我们来看：这些是所谓的前因后果，那么，因为这样在我们来说，果还没有生的时候呢，因不可说。但是，在佛这边，因跟果是不实在的。那么，因

　　跟果不实在的，刚才我说过了一个情形，就是说，每一个法里面呢，都含容所有其他的法。那么，所以佛要知道哪个法，他都可以知道。这是一件事情。

　　第二事情，就时间的前后来讲，上一讲我说过了，它本身不是实在的。那是我们认为是实在的！我们有时间的概念，然后，同时我们已经也有因果概念，有因果概念，同时有时间概念。所以，当佛他觉悟到一切法的真实性，——空性的时候，他会讲另外一句话，他说：非因非果法。

　　这个“非因非果法”，不是我们现在的因果现象，时间现象，来能够解释的！那么，我们之所以有这个因果，前后，就是因为我们在六根境界里面得来的消息。那在这种情况底下，我们常有这样的问题：那么，呢，他事情还没有发生的，他佛竟然可以先讲！那是在你来看，是还没有发生的；在佛呢，没有已经发生的，没有还没有发生的，没有那回事！所以，是不同的智慧，不同的境界。那么，不用讲得太远，就是以佛法来说，一个人有天眼通，就能看到某一个人的未来世了。不必大到佛的能力！一个人有宿命通，就能知道过去的事情了。他还可以看到的！你说不存在，他说我看到了。如果你找到一个有宿命通的人，他可以给你看一下，你呢，一百年前的某一天，你在做什么，他都可以看到。在我们认为，已经灭了。但是，法呢，本来没有生，也没有灭。生灭是你我们的见，法也是你的见。所以说，一切因果，因缘的道理，佛依我们众生的境界、能力，用最善巧的方式跟我们解说，解说，给这样我们容易接受！实际上，时间过去，因为现在、未来，是不实在的！我已经讲了好多次了，但是这个是不容易了解的。

　　能够接受的举手，(没有几个人)呵呵……

　　时间：过去、未来、现在，不实在！呵呵……其他人呢？呵呵，真的是不

　　容易哦。等我们讨论的时候，我们多花些时间来讨论这个。一讲都是讨论不完的。嗯，什么是时间。还有问题吗？

　　问：如果你说成佛，那是因果法来的。就是说，从凡夫变成佛，是一种现象，那么，如果你说“见法即见佛”这句话是指觉悟者的意思？

　　觉悟的意思。你见到一切法，一切法本来就是在觉悟中，我讲了几次了。这觉悟跟法，是不能分离的。而且，一切法能够知一切法并不是我们现在知识的知道，知道吗？我们是念念不相知的，前念不知后念，知道吗？我们的心的作用是这样子的。但是，一切万法，它呢，我开始说过了，它本身包含任何一个法，它没有界限的。它的影响，是影响到所有的法。所以，所有的法里面就可以知道那个法的存在。但是，如果你说，“哦，密宗的这个即身成佛，他是以人身修成佛”，知道吗？以人身修成佛，有人身，有佛的差别，那是一种成就，知道吗？那个成就，是因果法来的。因此所以，密宗里面说，你要修得到天身，因为成佛的身，不可以人的肉身。还有很多东西，你要去成就。

　　所以因而，跟禅宗讲的“见性成佛”的成佛不一样！禅宗不是以这个身心来成佛，知道吗？他说：你本来是佛的！禅宗的说法是这样说的，而是说“见性成佛”。所以，在禅宗的说法是“一切众生本来都是佛”！但众生不知道，不敢承认自己是。因此所以，禅宗说这个成佛是“自认自知，自己是佛”，就是这个《法华经》所说：“少知乐小法，不知信作佛”。禅宗用这个来说成佛。心呢，你本来就在觉悟中，你不相信，我上次讲的那一句话，这个“烦恼演迷客，智慧是导演”，本本就在觉中，你不相信，呵呵……

　　烦恼是什么？，智慧是导演，。我们不相信。

　　问：……？

　　答：以禅宗说，你要放下你的这些看法了。因为你有这些看法认为，你不是觉悟的，是那些看法在说话。就是说，你很清楚当一个人喜欢抽烟，是要抽烟的心说要抽，对不对？并不是有一个某某人要抽。现在他说我没有觉悟而怎么觉悟；是那一个心在说。然后应该很肯定；不过是这些心说罢了。

　　今晚到此为止，下一讲继续。

　　我们大家礼佛回向。

　　大家合掌；南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　好，放掌！

　　今晚的六十颂如理论，我们从50颂开始，那么，下一讲就能够结束这个讲义里的内容。然后，接下来，就复习，讨论。因为依然有很多问题存在，因为这些问题呢，我怕不够时间讨论，所以我先把它讲完，那么，，你们再提出里面的问题来讨论好了。这个讨论呢，我是希望你们分成小组来来讨论。别，那今天我们来看第50颂：那么，关于这个中观的理论，是龙树菩萨为了破除教内教外的人对佛法的错解而写的一部论。它本身并没有教导我们怎么样去修，但是，它让你建立起对佛法的正见。在我们学佛的人，学佛学了很久了，还是有很多错误的知见。所以，任何人学佛学到一定的时候，一定要看中观。如果不看中观，不了解龙树菩萨的见解，就有很多错误的知见。所以，任何人学佛学了一个时候，一定要看中观。如果不提出的这些看法，很多人他陷入佛法的迷魂阵里面，还自己以为自己是对的！那么，中观里面很多他所破的法，总结一句话就是说：呢，我们都执着有实在的法在发生。那么，这就是龙树菩萨所要破的。而这其中有一样最难令人接受的，就是时间，龙树菩萨在《中论》里面，有一个品，专门破时间，他说时间的不实在。但是，他那个推理是很复杂的一

　　个推理，那么，我前几讲讲到；时间是不实在的。可能你们很多人没有办法感受，没有办法接受。因此我可能会拿一讲，来讨论这个时间。因为我刚才坐车上，就有人问我了，呵呵……他说明明有昨天，今天，明天，明明有前后关系，为什么说时间不实在？到这里呢，因为问题太多，所以，我都等到颂文讲完了，我们才来讨论里面的一些论点。在我个人的感觉，在中观里面，龙树菩萨的永远是对的！错的是你！呵呵……的确是如此！那么，你要自己把自己错的找出来。那么，在我们讨论的时候，就可解决这些问题。好，我们现在看第开始50颂：

　　——第50颂——

　　“自分不可立，他分云何有？自他分俱无，智了无诤论。”

　　这个是说，前面49颂是说众生由于对佛法的误解，而有种种的见解，并由此兴接下来，他说因为生起争论。就，对世间的那现在呢，第50颂说：自己的这部分见解都不可能成立，那么，他人的那一份见地又怎么会有呢？也所以就是认识到自己的道理，尚且不可以建立，那他人的道理又怎么会有？那么，如果自他的道理都不执取的时候，那么一个有智慧的人就明了这个心呢，没有诤论。

　　这个最后一句“智了无争论”。这个智了无诤论，不只是跟别人争；自己内心，自己跟自己争，也是争论。所以，我在放到这儿添了一个“心无诤”。

　　自分，就是自己那一部分的道理，为什么不可以成立呢？前面的第几讲解有讲到了，所谓这个真理，是依需要真理的人而建立的。我在第44颂，颂文的第一句第二句里面说：“建立实性，就是诽谤法性”。就是说，如果你建立有任何的真理，你就在诽谤这个法的真实性。因为真理是从哪里来的？真理，是从什么呢？我们的是非分别心得来的。我们的是非分别心，是因为我们认为这个时间，有实在的种种事物在发生，然后，我们立下定理，立下定义，然后再去找他们的种种关系。那么，这些都是是非心。那当一个人在是非的道理里面，他认为有实在的事，这是六根的境界告诉他的。那六根的境界呢，不同的众生所看到的东西是不同的。因此那么，并不可以当成是真理来依据。它是随着不同的众生，有不同的道理。那么，就比方说，我们生长在赤道，一个人如果生长在北极，他没有北方。我们生长在赤道有北方，在北极那里，是不可能有北

　　方的。那么，我们以外的东南西北，跟他的东南西北，跟你的东南西北，就有不同看法，他的统统都是南，而我们有东南西北。所以，这个真理，是依我们根尘识的因缘而建立起来的，它本身是不实在的。故所以不可以立。如果你去立，你的心就乱了。因此所以我说：参与是非，事难分清。这是禅宗三祖僧璨在《信心铭》里面写的一句话。

　　那如果自己的道理不能建立，那别人的道理当然也是不实在，又不可能是实在，可以成立的。喽；那因为这样呢，外道。在印度有一个外道，有一次去见佛，他对跟佛说：“我是一切道理，我都不接受。”就是说，有一个外道很会辨认，他认为；凡是你建立的任何道理，就都可以被人家反驳。所以，他就跟佛说：“我是一切道理，我都不接受。”然后，佛就问他：“你这句话接受吗？”他就自己矛盾了。同样地，当我们听到；“哦，自分不可立，他分云何有？”你可能也生起这个概念：哦，一切道理都不可以建立。如果你这样想法，就要问你喽！这个既然一切法不建立，那这个道理成立吗？为什么呢？你又在建立道理了！这就是我们的习惯。所以，我们不要在道理里面生出道理，然后，也不要去停留在你所建立的道理里面。

　　然后，另外还有一种情形个行，是一些人修行，他在修修修的时候，往往这些修行的人，他会因为修这个出离心，而他就会把外境排除掉，包括这种心念也排除掉。最后呢，他就会有一种感受：一个心念时时存在。

　　很多人都会有这种经验，如果他认真修地话。他也感受到：好象俩个人。一…

《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…