..續本文上一頁成佛果所要具足的那些因緣現象。那另外一個呢，就是他的智慧，要達到佛的那樣的智慧。嗯，這兩件事情他要完成才稱爲佛嘛！
但是，在解脫生死，是不需要這兩件事情。所以，阿羅漢是解脫生死了。解脫生死了，他再也不執取生死了。那麼，你說他怎麼樣呢？他死後不再執取生死，就叫做捏盤。
就是說，在一些大乘的論典，他們說；阿羅漢是自取捏盤。但是，阿羅漢是不執取生死。爲什麼呢？他知道生死不是實在的。爲什麼呢？因爲沒有我。他先覺的條件他知道無我，對不對？既然無我，誰在生死？如果一個阿羅漢真正知道無我，那麼，誰在生死？沒有人生死，他如果知道無我的話，誰入捏盤。因果緣盡了嘛！
但是，有一類修證的人，他在死的時候才證得，這些可能會執著捏盤。
就是說對于這個阿羅漢的解釋，本來在小乘部派裏面，就有很多種說法了。那麼，到了大乘呢，更進一步以這個人無我，法無我來分別，更進一步說，一切衆生要成佛。這個呢，我不同意“一切衆生要成佛。”
問：……？
答：呵呵，起先我要說，這個經典是佛依不同衆生的需要而說的，那麼，佛在講《法華經》，有《法華經》的對象；在講其他經，有其他經的對象。那如果你問我：“一切衆生最終是否都要成佛？”我同意一切衆生本來跟佛沒有差別。而所謂的成佛果呢，就不一定是需要的。地藏菩薩就不成佛的啦！爲什麼
每個都要結束？那地藏菩薩都可以，阿羅漢爲什麼不可以呢？所以，不見得一切衆生都要成佛。
成佛是，一個是因緣的現象；一個是智慧達到最圓滿，一切智，一切皆知。
但是，以阿羅漢的要求：煩惱的解脫，他的確是完成了。而至于說成佛不成佛，在他來說，這不重要了。
那相反來看，我來問你了：地藏菩薩到底成不成佛？呵呵……不曾聽說，他被授記什麼時候成佛，他可以呢，當然別人也可以。
其實，在有一些大乘的經典裏面說，有一些菩薩是不成佛的。這類菩薩，有個名稱————叫一闡提菩薩，他們是不成佛的。
還有問題嗎？沒有了，我們今晚到此爲止。
大家向佛問訊，叁問訊！
大家合掌：南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
放掌！
我們現在來看《六十頌如理頌》的第六十個頌：
——第60頌——
“此善法甘露，從大悲所生，依如來言宣，無分限分別。”
這個就是說，前面那些頌就是善法的甘露，是由佛的大悲心所生出來。那麼，我——，就指龍樹菩薩，依佛的言教而宣說，沒有不分別爲誰，也不是爲了什麼特別的原因。
那麼，上那些論師寫頌的時候，一般在這裏，他們經常都會這樣講。就是說，寫這部論是因爲佛那樣講，他也照佛那樣講而講，並不是爲了跟人家爭論。他都會這樣說的。
接下來，就是總結。在這個總結裏面，他說：
“此中如是離可說，隨智者見即成就。智者隨觀隨順門，如是皆從大慧轉。”
意思是說，以上所說的法，他說“離可說”，是離言說這緣法。就是說，本來沒辦法用語言來所表示的，那麼，但是，隨著這些智者的見解到這些頌文，離言離理的觀察就能夠成就。如法如理的觀察。
就是說，你聽了這六十頌，你就要遠離道理，遠離語言的來去觀察六十頌的內容。然後，隨著觀察而入隨順法性之門。
一般說上，所謂的修觀，我們都說隨著那個法的道理，他的真實性。隨著他的真實性，一直觀、觀、觀……這樣觀進去，所以他說隨順門，就是隨順法性之門，這樣觀察進去。
“如是皆從大慧轉”就是說你觀察的這些呢，著在這個轉變，都是從大很
的智慧裏面才能夠轉出來的。不是一般的，小小的智慧。
“一切法中真實性，智者隨運如理觀。所相如運信得主，拔彼衆生離諸苦。”
這個“一切法中真實性”，就是萬法的真實的性質是什麼呢？他說，你要去觀察。他說：有智慧的人，個隨所應。就是說，會隨他所應的機緣，。就是說，看他是什麼機緣，他就而采用相應什麼機緣的方式來觀察。
那麼，機緣有叁乘。所以，隨入機緣，進入他所得的理，如理而觀。就是說，他從他那個部派，那個機緣裏面所學到的佛法道理，這樣一直觀進去。而觀這個呢，最後就可他要觀察到他的法的真實性。
“所相猶是信得主。”那麼，這一切都是來自能夠建立威信的佛陀的一切善巧言教。威信，就是從佛的智慧那邊來，才能夠建立起來這個威信。
“拔彼衆生離諸苦，”就是說佛呢，教導這些觀察最後，他以叁乘的教法，度衆生離苦海。那佛度衆生離苦海是隨因緣度的，不是他想要，就要的。所以，我後面說：“唯有洋上才能度”。
“此義甚深複廣大，我爲勝利故贊說。如大智言今已宣，自他癡暗皆能破。”
“此義甚深複廣大”就是說，這個六十頌裏面講的——性空的道理，他說是很深的道理，而且，這個所講的道理包括很廣很廣，所以他說此文義甚深廣大、難解。
“我爲勝利故贊說，”那就是我爲了殊勝的利益而贊歎，而說出來。
“如大智言今已宣，自他癡暗皆能破。”就是說呢，就猶如佛一樣。佛說：我今天開始，我能夠自度度他，能夠度度一切癡暗，一切煩惱，我都能夠破。然後，就龍樹菩薩學佛的講那句話，就猶如佛那樣，他說：他講的這些甚深的道理，能夠自度度他。
“破彼癡暗煩惱已，如如所作離魔障。由是能開善趣門，諸解脫事而何失？”
這是說，當一個人了解這個性空的甚深意義之後，他就破了煩惱心，然那麼，過後他的心不再癡迷了，他就知道原來所作的一切，本來是如如不動，本來是寂靜的。就是說，諸法本來是寂靜的，。本性呢，就離魔障的，一切法本來沒有所謂魔障可得的，所以他說：“如汝所作離魔障。猶是能開善趣門。”因爲他有這樣的覺悟以後，從此開始，他一切所行的他都知道是善法，非常微妙的善法，就是離開善惡是非的善法。“諸解脫事而何失？”這個時候，他就了解生死不可得，那就知道：這個解脫這件事情，從來沒有失去。意思就說呢，即從來沒有所謂的不解脫的意思。爲什麼？因爲法本來就沒有我。沒有我本來就解脫嘛。我們因爲執著有我，所以說我沒解脫。本來就是沒有的，但是，我們認爲：我有煩惱，我要解脫。
“持淨戒者得生天，此即決定真實句。設破戒者住正心，雖壞戒而不壞見。”
這裏說呢，他說持戒的人升天，是絕對真實的話。那麼，他之所以要講這個，是因爲這樣：就是說，一個人他覺悟了，這個空性的真理，那麼，但他要還是很清楚：的。這個業性雖然空，而因果依然的顯現，顯現還是空的。這個是真實地在那邊變化著中。
這個真實是指什麼？就是不論你是曾經造過惡沒有，都不會影響到升天這回事。他用這句話來比喻什麼？比喻下一句話：就是破戒也能夠住真心。他說：“設破戒者住正心，雖壞戒而不壞見。”也就是說，如果一個人破了戒而能夠住正知心，就是所謂空的正見的自在，。這個正心自在。那麼，他雖然破了戒，但是沒有破見，在這裏，我寫這個評語說：“罪從心起，還要從心滅。”就是
說，破了戒，他還再住回真心，那這樣，這個證空的人呢，他依然正信業力因果。那麼，後面我說：心清淨並沒有破壞惡業的生起。就是說，就算一個人他是阿羅漢，他的惡的業的因緣也會出現的，不要以爲沒有。就是說，不要以爲？哦，我清淨了了，什麼惡業都不現前了。絕對不是這樣子！就是說，當一個人他破了戒，他有這個正見，業力因果呢，發生在身上，他已經不迷惑了。他不會是說：哦，惡業沒有了。那爲什麼他要講這句話？我們看下去：
“種子生長非無義，見義利故廣施作，不以大悲爲正因，智者何能生法欲？”
就是說，他說“種子生長非無義？”，就是說，這個業力的種子，不去造業的種子，它會生長變成。並不是沒有。就是說一個人他證空之後，並不是說業力，種子，果報什麼都消滅掉，絕對不是！
所以，證空並沒有滅這個業。所以，善惡業，種子，照樣依然地生長，但是，這個就已經他知道一切都是幻化不實的，了。又但是因爲他知道性空，所以，他就不住捏盤，而見到業緣的利益，這個即種子生長的種種利益，可以利益衆生。因此所以，他就廣大地修善業。爲什麼會這樣子呢？他下一句說：
如果不是因爲有這個大悲心推動，爲了成佛的正因，那麼，已經證空的智者，哪裏還會生起要去覺悟圓滿的希望心呢？就是說，因爲這個大悲心推動使他朝向成佛。但是，當一個人證悟空性的時候，他並沒有成佛。還沒有成佛，是否他還會繼續去做呢？他已經沒有心要做了，就而是因爲有這個大悲心的那個因，就是過去有那個因，所以，他那個因一直在推動，最後朝向圓滿的覺悟。意思是說，一個人在修道的過程裏面，他有發種種的願，發種種菩提心，生起大悲心，當他在證悟空性之後，他再也不會有這個願望了，要怎麼樣怎麼樣了，
都是過去的那個大悲心的業，那些力量在推動著，他的心就隨著因緣去度化衆生。
到這裏，呢，這個六十頌的解釋就到此結束了。
還有另外一張呢？今天是兩張哦。哦，背後。OK！那這個六十頌講到這裏，這裏我把就它每一頌的重點列出來，大家往下看。因爲它的頌文本身是比較文言文。那麼，我們就看每一個頌：
第一個頌的重點呢，他說：
“諸法是離緣生，所作如是離”
啊，你們有帶那個頌文來嗎？很多人都沒帶哦，聽經都懶惰！就是這個《六十頌》，每一個頌他要說的內容，我把他列出來。第一個：就是開頭的，是0。那個不算在裏面哦。
就是說，他在說諸法本身就離緣生的這些現象，甚至所作，所作是我們做的一切行爲，一切業，也是這樣的離哦，離這個緣生的法相。
第二個，真正第一頌，他說呢：
“以無依心離邊見，知緣生外境有非實有”
以這個無依的心，離開邊…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…