..续本文上一页成佛果所要具足的那些因缘现象。那另外一个呢，就是他的智慧，要达到佛的那样的智慧。嗯，这两件事情他要完成才称为佛嘛！
但是，在解脱生死，是不需要这两件事情。所以，阿罗汉是解脱生死了。解脱生死了，他再也不执取生死了。那么，你说他怎么样呢？他死后不再执取生死，就叫做捏盘。
就是说，在一些大乘的论典，他们说；阿罗汉是自取捏盘。但是，阿罗汉是不执取生死。为什么呢？他知道生死不是实在的。为什么呢？因为没有我。他先觉的条件他知道无我，对不对？既然无我，谁在生死？如果一个阿罗汉真正知道无我，那么，谁在生死？没有人生死，他如果知道无我的话，谁入捏盘。因果缘尽了嘛！
但是，有一类修证的人，他在死的时候才证得，这些可能会执著捏盘。
就是说对于这个阿罗汉的解释，本来在小乘部派里面，就有很多种说法了。那么，到了大乘呢，更进一步以这个人无我，法无我来分别，更进一步说，一切众生要成佛。这个呢，我不同意“一切众生要成佛。”
问：……？
答：呵呵，起先我要说，这个经典是佛依不同众生的需要而说的，那么，佛在讲《法华经》，有《法华经》的对象；在讲其他经，有其他经的对象。那如果你问我：“一切众生最终是否都要成佛？”我同意一切众生本来跟佛没有差别。而所谓的成佛果呢，就不一定是需要的。地藏菩萨就不成佛的啦！为什么
每个都要结束？那地藏菩萨都可以，阿罗汉为什么不可以呢？所以，不见得一切众生都要成佛。
成佛是，一个是因缘的现象；一个是智慧达到最圆满，一切智，一切皆知。
但是，以阿罗汉的要求：烦恼的解脱，他的确是完成了。而至于说成佛不成佛，在他来说，这不重要了。
那相反来看，我来问你了：地藏菩萨到底成不成佛？呵呵……不曾听说，他被授记什么时候成佛，他可以呢，当然别人也可以。
其实，在有一些大乘的经典里面说，有一些菩萨是不成佛的。这类菩萨，有个名称————叫一阐提菩萨，他们是不成佛的。
还有问题吗？没有了，我们今晚到此为止。
大家向佛问讯，三问讯！
大家合掌：南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
放掌！
我们现在来看《六十颂如理颂》的第六十个颂：
——第60颂——
“此善法甘露，从大悲所生，依如来言宣，无分限分别。”
这个就是说，前面那些颂就是善法的甘露，是由佛的大悲心所生出来。那么，我——，就指龙树菩萨，依佛的言教而宣说，没有不分别为谁，也不是为了什么特别的原因。
那么，上那些论师写颂的时候，一般在这里，他们经常都会这样讲。就是说，写这部论是因为佛那样讲，他也照佛那样讲而讲，并不是为了跟人家争论。他都会这样说的。
接下来，就是总结。在这个总结里面，他说：
“此中如是离可说，随智者见即成就。智者随观随顺门，如是皆从大慧转。”
意思是说，以上所说的法，他说“离可说”，是离言说这缘法。就是说，本来没办法用语言来所表示的，那么，但是，随着这些智者的见解到这些颂文，离言离理的观察就能够成就。如法如理的观察。
就是说，你听了这六十颂，你就要远离道理，远离语言的来去观察六十颂的内容。然后，随着观察而入随顺法性之门。
一般说上，所谓的修观，我们都说随着那个法的道理，他的真实性。随着他的真实性，一直观、观、观……这样观进去，所以他说随顺门，就是随顺法性之门，这样观察进去。
“如是皆从大慧转”就是说你观察的这些呢，着在这个转变，都是从大很
的智慧里面才能够转出来的。不是一般的，小小的智慧。
“一切法中真实性，智者随运如理观。所相如运信得主，拔彼众生离诸苦。”
这个“一切法中真实性”，就是万法的真实的性质是什么呢？他说，你要去观察。他说：有智慧的人，个随所应。就是说，会随他所应的机缘，。就是说，看他是什么机缘，他就而采用相应什么机缘的方式来观察。
那么，机缘有三乘。所以，随入机缘，进入他所得的理，如理而观。就是说，他从他那个部派，那个机缘里面所学到的佛法道理，这样一直观进去。而观这个呢，最后就可他要观察到他的法的真实性。
“所相犹是信得主。”那么，这一切都是来自能够建立威信的佛陀的一切善巧言教。威信，就是从佛的智慧那边来，才能够建立起来这个威信。
“拔彼众生离诸苦，”就是说佛呢，教导这些观察最后，他以三乘的教法，度众生离苦海。那佛度众生离苦海是随因缘度的，不是他想要，就要的。所以，我后面说：“唯有洋上才能度”。
“此义甚深复广大，我为胜利故赞说。如大智言今已宣，自他痴暗皆能破。”
“此义甚深复广大”就是说，这个六十颂里面讲的——性空的道理，他说是很深的道理，而且，这个所讲的道理包括很广很广，所以他说此文义甚深广大、难解。
“我为胜利故赞说，”那就是我为了殊胜的利益而赞叹，而说出来。
“如大智言今已宣，自他痴暗皆能破。”就是说呢，就犹如佛一样。佛说：我今天开始，我能够自度度他，能够度度一切痴暗，一切烦恼，我都能够破。然后，就龙树菩萨学佛的讲那句话，就犹如佛那样，他说：他讲的这些甚深的道理，能够自度度他。
“破彼痴暗烦恼已，如如所作离魔障。由是能开善趣门，诸解脱事而何失？”
这是说，当一个人了解这个性空的甚深意义之后，他就破了烦恼心，然那么，过后他的心不再痴迷了，他就知道原来所作的一切，本来是如如不动，本来是寂静的。就是说，诸法本来是寂静的，。本性呢，就离魔障的，一切法本来没有所谓魔障可得的，所以他说：“如汝所作离魔障。犹是能开善趣门。”因为他有这样的觉悟以后，从此开始，他一切所行的他都知道是善法，非常微妙的善法，就是离开善恶是非的善法。“诸解脱事而何失？”这个时候，他就了解生死不可得，那就知道：这个解脱这件事情，从来没有失去。意思就说呢，即从来没有所谓的不解脱的意思。为什么？因为法本来就没有我。没有我本来就解脱嘛。我们因为执著有我，所以说我没解脱。本来就是没有的，但是，我们认为：我有烦恼，我要解脱。
“持净戒者得生天，此即决定真实句。设破戒者住正心，虽坏戒而不坏见。”
这里说呢，他说持戒的人升天，是绝对真实的话。那么，他之所以要讲这个，是因为这样：就是说，一个人他觉悟了，这个空性的真理，那么，但他要还是很清楚：的。这个业性虽然空，而因果依然的显现，显现还是空的。这个是真实地在那边变化着中。
这个真实是指什么？就是不论你是曾经造过恶没有，都不会影响到升天这回事。他用这句话来比喻什么？比喻下一句话：就是破戒也能够住真心。他说：“设破戒者住正心，虽坏戒而不坏见。”也就是说，如果一个人破了戒而能够住正知心，就是所谓空的正见的自在，。这个正心自在。那么，他虽然破了戒，但是没有破见，在这里，我写这个评语说：“罪从心起，还要从心灭。”就是
说，破了戒，他还再住回真心，那这样，这个证空的人呢，他依然正信业力因果。那么，后面我说：心清净并没有破坏恶业的生起。就是说，就算一个人他是阿罗汉，他的恶的业的因缘也会出现的，不要以为没有。就是说，不要以为？哦，我清净了了，什么恶业都不现前了。绝对不是这样子！就是说，当一个人他破了戒，他有这个正见，业力因果呢，发生在身上，他已经不迷惑了。他不会是说：哦，恶业没有了。那为什么他要讲这句话？我们看下去：
“种子生长非无义，见义利故广施作，不以大悲为正因，智者何能生法欲？”
就是说，他说“种子生长非无义？”，就是说，这个业力的种子，不去造业的种子，它会生长变成。并不是没有。就是说一个人他证空之后，并不是说业力，种子，果报什么都消灭掉，绝对不是！
所以，证空并没有灭这个业。所以，善恶业，种子，照样依然地生长，但是，这个就已经他知道一切都是幻化不实的，了。又但是因为他知道性空，所以，他就不住捏盘，而见到业缘的利益，这个即种子生长的种种利益，可以利益众生。因此所以，他就广大地修善业。为什么会这样子呢？他下一句说：
如果不是因为有这个大悲心推动，为了成佛的正因，那么，已经证空的智者，哪里还会生起要去觉悟圆满的希望心呢？就是说，因为这个大悲心推动使他朝向成佛。但是，当一个人证悟空性的时候，他并没有成佛。还没有成佛，是否他还会继续去做呢？他已经没有心要做了，就而是因为有这个大悲心的那个因，就是过去有那个因，所以，他那个因一直在推动，最后朝向圆满的觉悟。意思是说，一个人在修道的过程里面，他有发种种的愿，发种种菩提心，生起大悲心，当他在证悟空性之后，他再也不会有这个愿望了，要怎么样怎么样了，
都是过去的那个大悲心的业，那些力量在推动着，他的心就随着因缘去度化众生。
到这里，呢，这个六十颂的解释就到此结束了。
还有另外一张呢？今天是两张哦。哦，背后。OK！那这个六十颂讲到这里，这里我把就它每一颂的重点列出来，大家往下看。因为它的颂文本身是比较文言文。那么，我们就看每一个颂：
第一个颂的重点呢，他说：
“诸法是离缘生，所作如是离”
啊，你们有带那个颂文来吗？很多人都没带哦，听经都懒惰！就是这个《六十颂》，每一个颂他要说的内容，我把他列出来。第一个：就是开头的，是0。那个不算在里面哦。
就是说，他在说诸法本身就离缘生的这些现象，甚至所作，所作是我们做的一切行为，一切业，也是这样的离哦，离这个缘生的法相。
第二个，真正第一颂，他说呢：
“以无依心离边见，知缘生外境有非实有”
以这个无依的心，离开边…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…