..续本文上一页见，然后知道缘生的外境，并非是真实的有。就是说有无边见。那心不依任何一个法。这样地去观察，就知道外境没有实有的。

　　第二个颂是外人说的，

　　“外人立无自性不如理”

　　就是说外人说：没有自性不合理。这是的。

　　第三个颂呢，也是外人说的。

　　“外人立无自性如何有解脱”

　　他说：这个没有自性的话，哪里还有解脱这回事？这是外人的道理。那么，

　　第四个颂：

　　“如理者离有无而解说法的存在现象”

　　是说所谓的如理不如理，他说如理者，是离有无而解说法的存在的现象。并不是在有无里面执取有无，而解释法的存在。

　　第五个颂：

　　“涅槃.与生死不二”

　　是讲涅槃跟生死，他的本性没有差别。那么，

　　第六个颂，

　　“了知生死本空即了知涅槃本空”

　　居然是说，如果知道生死，就知道捏盘了。为什么？因为你知道什么？知道生死本来就是空的，那涅槃也是性空的，没有差别的。

　　第七颂个呢：

　　“证灭时知生、存在及分别，皆无实法”

　　就是当一个人他证“灭”的时候，即就是说他在证涅槃的时候就知道这是怎么一回事？就是统统都不实在的！

　　那第八个颂：

　　“涅槃不曾灭任何法”

　　就是涅槃呢，不曾呢，灭掉任何一个法。并不是把某一些法灭了，才证涅槃。所以说涅槃不曾灭任何一个法。而涅槃，你们看见那个颂文了哦！

　　第九颂个呢，

　　“了知灭性不灭，即得解脱，非蕴灭，是染灭无所灭”

　　是讲什么？就是说当一个人呢，他了知这个灭性，灭性不曾灭。他本来性空，没有生没有灭。就“灭”这件事情，没有所谓灭可得！那么，如果一个人知这个灭性，他就能够得到解脱了！那么，解脱并不是五阴灭掉。是什么呢？是染灭。[错了个，打错字了]无所灭，不是无所灭。有无的无。这个染灭，就是说以，这个烦恼它，不生起来，那么，看到烦恼不生起来，是他的这个智慧看到烦恼不生，不只看到烦恼不生，是一切法都没有所谓生灭可得！所以说呢，染灭无所灭。就是说。即烦恼灭是无所灭。因为什么？灭性本来不灭哦！

　　啊，我看这样讲很快！

　　第九个颂，你们有什么问题吗？

　　当我在讲解这个六十颂的时候呢，很多是我对他的颂文的解释。现在这里，是它的纲要，我不要插任何话进去。我照里面的内容写出来，比方说，这第九颂，刚好我说：染灭无所灭，这个染灭无所灭，无所灭不是我增加的，因为他说，不但说染灭所灭，诸因本来就不灭！为什么我要列出来？因为，这里面的这些，我们在说它的理嘛，它的如理哦，这六十个如理，你看如理不如理啊！如理以后呢，我们要讨论了。因为这里面的道理，跟很多，一般人学的佛法道理，非常矛盾的。如果你不了解，你会看成，简直是颠倒啊！所以说，初学的人不许看！

　　好，我们看第十个颂：

　　第十个颂，

　　“法的生灭俱不可得，智者知从无明而有缘生法”

　　是说呢，法的生跟灭都不可得。那么，有智慧的人他知道：这个法的生跟

　　灭，是因为无明而有这个缘生法。如果无明不再出现的话，那么这个缘生法也不可得。所以说呢，当一个人他知道的话，法的生灭都不可得。是因为他知道是因为，所谓大家认为的生灭，是因为他的无明告诉他的。

　　再来，第11颂：

　　“见法本寂静，业亦然，此智最胜无边”

　　就是说，如果一个人，他见到一切法本来寂静，就是本来就是捏盘的意思。那么业呢，也是这样。业，就是所作，并不是在“有无”里面，就是说，第一个颂要我们离开的这个什么？他说有无边见。

　　业，就是所作。所作呢，就是叫业，那么这个智慧呢，最殊胜，最无边！

　　再来看第12个颂：

　　“缘生无自性是可见，非以缘生分别见”

　　这个缘生法无自性，并不是离开语言而不可知，而是可以知，可以见的。但是，并不是语言生的分别来见。就是说，这个缘生无自性，不能用六根现在得来的知识，来去分别它。就是说，六根知识跟你讲：有啊，实在的啊。那么，你要看清楚！不要以缘生的这个分别，来去找寻这个无自性。

　　第13个颂：

　　“外人立佛说实有烦恼生死因果解脱”

　　就是外人说：佛说实在有这个烦恼，实在有生死，实在有因果，实在有解脱，这是外人，是指中观以外的人。并不是指佛教以外的人。在佛教以内，中观以外的人，叫外人。那么，

　　第14个颂：

　　“因果前后是依缘生分别而假名安立”

　　因果前后，是因为依缘生分别，而假名安立的。——这是第14颂要说的。都是从这个因缘，假名安立。凡是所谓安立，就是因为名称而立的，所以说假名安立。

　　第15个颂：

　　“前后时是世幻所见，三心三时皆不实”

　　前后时，是世间幻化所见的，并不是真实的；然后，后面那句话，我说：三时皆不实在。不但三时，三心也不实在。那么，很多人看过《金刚经》，他说：过去心不可得，现在、未来心不可得。都是说过去心，未来心现在心不可得。但是，他的心中都有认为过去未来现在的心，他说不可得。不但是心不可得，时间也不可得。这一点要弄清楚，没有所谓过去现在未来时。不只是三心不可得而已。

　　那么，

　　第16颂：

　　“幻本无生，不可执取为实”

　　幻本无生，一切幻化中本来没有一个法生起来。那么，不要去执取有实在的东西，在里面生出来。

　　第17颂：

　　“愚执有前后法，智观有无如幻影像”

　　愚者执有前后的法。这个前后法，就是指因果前后。那么，智者观有无，犹如影像一样。那关于这个前后法，等下我们有时间再来讨论。就是因果前后到底怎么回事。

　　第18个颂：

　　“此是生非灭，是概念分别，缘生轮转无无一实法显现”

　　如果一个人说：这个是生，不是灭。他就生起概念的分别了。所以，我说：此是生非灭是概念的分别。但是呢，缘生轮转无一实在的法显现。[为什么两个无？呵呵……多了一个字，我这是在我的人来15分钟前才印出来的没有校对好。]就是这个……这第18颂，它要告诉我们：我们认为这个缘生里面，有所谓生，所谓灭，知道吗？我们认为：这个是生，这个是灭。这个不是生，这个不是灭！意思是说，当你说生的时候，你说它不是灭。你说这个灭的时候，你说它不是生了。这种种，都是缘生法里面给我们得到的概念现象。所以说这是概念的分别。但是，缘生的轮转，本身没有一个实在的法。

　　第19颂：

　　“已生未生皆自性无生，生名何来”

　　已生、未生，皆自性无生。生，这个名从哪里来？就是说，已生本身没有所谓生；未生本身也没有生。为什么把它安一个在那边？生名不可得！

　　再看20颂：

　　“烦恼因灭尽则法灭尽是邪说，法自性无尽，尽是假名是见”

　　如果说烦恼的因灭尽，那么，法就灭尽了。这是邪说！很多人学佛都犯上这个毛病。就是说，以为呢我烦恼如果灭除的话呢，我的一切呢就结束了。这是错误的！你的烦恼灭了，你的一切继续！没有所谓结束。法自性无尽，为什么？因为法的自性本身没有开始，没有结束。尽是假名是这样。所以呢，很多人他修行修到烦恼结束了，我的生命到此不再轮转。轮转结束了！这些都是尽。

　　本来没有一个我，哪里有我结束轮回呢！没有这回事。所以这个要弄清楚。

　　第21颂：

　　“法本无生灭可得，是随事随义现”

　　法，本无生灭可得。他这就是解释前一个。他就说法呢，本来就没有生灭可得。是“随事随义现”。“随事随义”，我前面解释过了。事，就显现前显出的境界；义呢，就是还没出现的呢，你说出道理来解释说它有。所以说是这个“随事随义”。而这里，你们看那个我给你们的第三张，21颂的第四行：第四行那个我写：所谓的这个义理是指什么？指法界不显的业。但是法界不显的业，我不写未显的业，你们要弄清楚！可能你们没有注意我为什么用这个字。就是说，现前的心境观察，就是所谓的事，那义理呢，如果我写呢，法是未显的业，就会造成了你们认为是未来的事情。其实并不是哦，你现在眼前看到的东西，你认为是现在的话，那么，你没有看到的那些东西也是在现在，听懂吗？如果就是你认为你看到的也是现在，那你还没看到的，也是在现在发生中。所以我说不显。不是未显，这点要弄清楚！

　　我们看第22颂：

　　“知生、灭、无常，便不求法的根和自性”

　　知道生是什么回事，灭是什么回事。无常是什么回事的话，这个人就不求法的自性了。那么，

　　第23颂：

　　“缘生虽生即灭”

　　他说，缘生虽生”，生，就是当时就灭，生就是灭，当时就在灭。

　　第24颂：

　　“不了自心则执取有、无、人、我等颠倒”

　　如果一个人不知道这个自心，他就会执取有，执取无，执取人，执取我，等等颠倒。那下一个颂呢，

　　第25颂：

　　“法的苦空无常无我，不依有无见得，是离法相见”

　　这个法的，这个苦、空、无常、无我，并不是依有无来建的，是离这个法相而建立。就是说呢，我们每次说苦啊、空啊，无常啊，无我啊。我们是用有无来说。我们都是用这些来看！实际上呢，他说你要观察这个有无，并不实在的。因为有无不实在呢，没有主人，所以说是苦空无常，无我。并不是真的有无在那边逼迫着我呢，苦空，无常，无我，本来也没有被逼迫。

　　第26颂：

　　“法、心无住无境界无根本可得，从无明业种所生，无初中后”

　　这个是指什么呢？指这个心跟这个法本来就没有住，没有留住，也没有境界，没有根本可以得到。那如果你看到有这些东西，是因为从无明的业种生，这个无明业种他生，他认为有，本来是没有可得的。在你所看到的这些境界里面呢，他进一步说，没有初、中、后，就是没有过去、现在、未来的意思。

　　(师父，第27颂呢？您忘记说了吧？呵呵。原文是：“世间恶法皆依根尘识而显现之幻化相”)

　　28颂呢，这个没什么道理在里面，我就…

《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…