..续本文上一页不写了。

　　他是说梵王说呢，我是世间的开始。但佛没有那么说。佛是正说那个法界的法，所以这个并不是一个如理不如理的道理。如果要说呢，就是说呢，梵王

　　不如理了。

　　第29颂：

　　“智者依众生的爱执而平等说法”

　　智者，依众生的爱执而平等说法。意思是说，随着众生所执著的那些境界，他认为怎么样怎么样，如何如何，那么，只有智慧的人他就随着他所执取的境界里面，来跟他说这个法呢，怎么样出离。而这样的说呢，他没有所谓高低等等，他是随着众生的因缘而说，在这里头，没有所谓的不平等这件事情。

　　30颂：

　　“先说法依缘有，次说实在是苦空无常无我，后离所求”

　　30颂是告诉我们：一个人跟家与人说法要注意到这一点，就是，先跟他说呢，一切法是依因缘而有，然后，再跟他说，这依因缘而有的法，它的实在性是什么？是苦、空、无常、无我，再那么，进一步呢，叫他远离他所追求的这种种道理。就是他追求的道理，追求捏盘。追求出离等等，这些都要远离。

　　第31颂：

　　“不识佛法在于离，便闻法执法、破法”

　　说什么呢？说一个人呢，如果他不知道佛法的重点在于这个“离”，在于这个“出离”，那么，他就听了佛法就执著佛法，然后又破坏佛法。以前我解释过了。就是说你听了佛法，你不知道我的心要跳离开这一点，而反而在里面听了，执在里面，那就拿里面，自己打自己。

　　第32颂：

　　“佛方便说业的实相，了知性空时知业无生”

　　佛讲这个“业”的实相，也是一种方便。对我们这个世间的众生他这样子说。但是，如果一个人觉悟性空的时候，他知道业呢，本来就没有生。

　　第33呢，

　　“佛方便说蕴界入，四大及识，愚者执实”

　　佛也是方便说什么呢？蕴、界、入、四大及十方有识，心识，那么，愚痴者呢，就认为这是真实的。

　　第34颂：

　　“智者证悟时无妄无分别”

　　智者证悟的时候，了知蕴处界等呢，第33颂所讲的东西都是无妄无分别。

　　第35颂：

　　“若知万法与觉性不二，即是涅槃”.

　　如果知道万法跟觉性不二，即是捏盘。在这里呢，我用这个“觉性”这个字。我们看35颂来回，我们看那个颂文：

　　他说“此一若如实，佛说为涅槃。此最胜无妄，无智即分别。”

　　这个“最胜无妄”就是一种个觉悟。觉悟到呢，最殊胜无妄的。所以呢，我说当你觉悟到万法跟你这个觉悟的心，这个觉性啊，没有差别，这就是涅槃。他的颂文里面没有指出来，其实是有的。

　　看36颂：

　　“若心分别万法即乱，心离相即无生”

　　如果心分别万法，心就会乱；如果心远离这个法相，就知道一切无生。这是36颂要说的。

　　37颂：

　　“外人问：无分别如何知无生”

　　外人说的是：他说你说无生，那么，没有分别，怎么知道无生？

　　38颂：

　　“无无明可灭，生灭名乖违”

　　就说呢是说并没有无明可灭，生跟灭的这个……这两句话，这两个定义，两个内容它名字跟它生灭本身矛盾！他讲这句话，主要是因为要讲，要答37颂。因为生灭矛盾，所以无生。

　　39颂：

　　“依缘说法有生有因果，离缘无法可得”

　　是说呢，这个依因缘说法，有这个生，有因果，如果离了这个因缘呢，就没有法可以得到。就是说，所谓说这个法的因果是依因缘而来说。那么，如果离开了这个因缘，就没有一个法可以得到。

　　第40颂：

　　“法的生及留住不成”

　　进一步说，法的生，跟留住，不能成立。因为前面说，都是因缘嘛！在这因缘里面：生、住、灭都不成立的！然后，

　　第41颂，

　　“菩提无实法可取证”

　　他用第40颂来说41颂，他说：菩提没有实在的法可以取证。

　　42颂：

　　“无智者执有实法，执亦非实”

　　没有智慧的人，他执著有实在的法。但是，龙树菩萨他进一步说，这个执

　　著本身也不是实在的。其实这就是说，一个人他迷的时候人，他生起种种执著的心，其实那个执著的心本身也不实在。他认为我是迷的，这句话也是不实在的。

　　43颂：

　　“法本无生无我，常无常是妄见”

　　就是法呢，本来也没有生，本来也没有我。在那这个无生无我无自性里面，如你还认为有常跟无常呢，就是妄见！为什么呢？是因为由心生起种种的见。然后，

　　44颂：

　　“若心起异见，彼非此，即建立即过失”

　　44颂呢，如果你说，你心起种种意见，就是见到种种法的差别，就是“此非彼，彼非此。”这个呢，就是在建立这个法，同时也就生起了过失。那倒回来，

　　45呢，

　　“若心起一见，则心法一如，亦是见”

　　如果你心生起一个见，那么这心法一如，这也是见。就是说，你在45颂那边，你认为有差别，这是什么来的？这是呢，这是“见”来的！但是，如果你认为是同一个，也是见。他不是一，也不是多。

　　我们看46颂：

　　“烦恼生见执、安立、争论，于无实无虚离有无之法执实”

　　就是如果烦恼生见执，就是生起这个见的执著，他就会有这个安立。安立

　　种种道理，种种法，然后就会有争论。那对于这个没有实在……[唉呀？又打错字了！]以没有实在，没有假的里面，那么，本来是离有无的法，执著实在。[这句话我没有放标点符号，应该是以无是无虚，顿号，离有无之法之识。]呢，那个人由此会争论，因为他认为有真的，有假的，有实在，有虚的，有存在、有不存在的，这样呢，他才有的争论。

　　第47颂：

　　“见故生烦恼，了知法离有无性，则染尽”

　　他说：因为见，所以生起了烦恼。那如果知道这个法本身就离“有无”性，那么，他就知道这个染就尽了。这个染尽了，这个烦恼，这个见，跟贪嗔痴呢，就不生起来！那么因此，这个不生，就跟第9颂一样！这个染灭，是无所灭。再来看：

　　第48颂：

　　“法的无常是缘生显现，缘生即无生”

　　法的无常，是缘生的显现。缘生就是无生。那他本来的颂文说：缘生无生是最上实语。缘生就是无生。

　　那么，49颂说：

　　“邪智非实执实，对他争论，对自颠倒”

　　邪智，对那么，不是实在的，执为实在。对他人呢，生起争论，对自己呢，起种种颠倒。

　　第50颂：

　　“自他道理不可立，不可依故”

　　自己的道理，他人的道理都不成立。因为不可依靠。

　　51颂：

　　“心若无寂动相，即无所依”

　　如果心没有激动相，就无所依。什么是激动呢？就呢是说，捏盘跟生死的相。就无所依。

　　52颂：

　　“烦恼覆盖，不见诸心”

　　是说，由于这个烦恼在覆盖着，所以说，不能见到我们诸心的幻化。那么下一句

　　53颂：

　　“于影像妄生实想，慧为痴所网”

　　就讲这，他说，对这个幻化影像，妄生实在的想，所以，智慧被烦恼所网。

　　所以，52、53颂，都是同一件事情。第52颂的，这诸心，包括善心，恶心，愚痴的心，智慧的心。，统统都是我。

　　第54颂：

　　“法性空如影像，智者不生境界想”

　　是说：这个法性空有如影像。在这里说，我说这个法性空如影像，智者不生境界想！就是说，一切法他就是好象影像一样，不是有实在的东西在里面。那么，所以，我们不要以为一个人，他证悟空的时候，他是什么都没有了。并不是的！他证悟空，是一切影像都现显前，但他不生起任何境界的想！

　　第55颂：

　　“离贪是小圣，最上智了知自性空”

　　离贪是小乘，[小乘SHENG，不是小乘CHENG]。就是初果、二果、三果的人，

　　他在离贪；那么，第四果以上的人，他说：最上智了知自性空！因为小乘本身是指一果、二果、三果。

　　第56颂：

　　“著善离贪是求幻人修道之颠倒”

　　他说著善离贪，是要求一个幻化的人去修道，是一个颠倒。就是说，我们以现在就这个身心我们认为呢，我要去行善，我要远离贪。其实他说，我们这个身心，本身就是一个幻化的人，你竟然要叫这个幻化的人去修道，那他说是颠倒。

　　57颂：

　　“烦恼不可得，性光破邪智”

　　为什么要那样说呢？他说呢，56颂的那个东西，他说呢，因为烦恼本来不可得！“性光破邪智”，这里原来我写：是心性智慧光，后来我不放这个智。因为放这个智呢，你们不会记得这个性光破邪智。就是说，由我们心性智慧的本来之光明，那么，这个邪的智慧就不生起来了！你看颂文，我解释的。

　　第58颂：

　　“智慧离染本净，亦无净可依”

　　这个智慧呢，接下来他就说，这个智慧本来就远离这个烦恼的污染，本来是清净的。他更进一步说，这个“净”，也没有净可依。也就是说，这个智慧的净，不是后来去净化，而是没有净可依，叫净。

　　第59颂：

　　“烦恼自性空，心无动乱即渡生死海”

　　是说烦恼的自性是空的，如果你心没有动乱的话，就渡生死海了。

　　第60颂：

　　“以上所说是平等说佛法”

　　是说，以上是平等说。

　　那呢，这样的下面是60颂里面，几个很重要的认识，是我们要了知的。有他讲了很多很多，最主要这几个：

　　第一个是：“缘生法无自性，离有无相”

　　第二：然后呢，“生灭是假相，法本寂灭”

　　我们见到的生灭是假相，法把本来是寂静捏盘的。，再寂灭。

　　第三：再来呢，“无明生死不可灭尽，缘生不实之法故”

　　这个无明的生死是不可灭尽。为什么？因为尽不可得！

　　第四：另外呢，他说，“常无常、生死涅.是妄见，法本无此相”

　　缘生不实在的法，这个无明生死本身是缘生不实在的法，怎么去灭它？

　　而常跟无常，生死跟捏盘，是我们的妄见。法本来没有这些相貌，是我们分别心生起的。

　　第五：然后，“根尘识之分别即是缘生幻象不实”

　　根尘识的分别，就是缘生幻相本身不实在。

　　第六：那呢，佛法依众生的根性而建立的，是方便说。

　　“佛法依众生根性而建立，是方便说”

　　佛法呢，说也说不清！佛说有犹如…

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