..續本文上一頁不寫了。

　　他是說梵王說呢，我是世間的開始。但佛沒有那麼說。佛是正說那個法界的法，所以這個並不是一個如理不如理的道理。如果要說呢，就是說呢，梵王

　　不如理了。

　　第29頌：

　　“智者依衆生的愛執而平等說法”

　　智者，依衆生的愛執而平等說法。意思是說，隨著衆生所執著的那些境界，他認爲怎麼樣怎麼樣，如何如何，那麼，只有智慧的人他就隨著他所執取的境界裏面，來跟他說這個法呢，怎麼樣出離。而這樣的說呢，他沒有所謂高低等等，他是隨著衆生的因緣而說，在這裏頭，沒有所謂的不平等這件事情。

　　30頌：

　　“先說法依緣有，次說實在是苦空無常無我，後離所求”

　　30頌是告訴我們：一個人跟家與人說法要注意到這一點，就是，先跟他說呢，一切法是依因緣而有，然後，再跟他說，這依因緣而有的法，它的實在性是什麼？是苦、空、無常、無我，再那麼，進一步呢，叫他遠離他所追求的這種種道理。就是他追求的道理，追求捏盤。追求出離等等，這些都要遠離。

　　第31頌：

　　“不識佛法在于離，便聞法執法、破法”

　　說什麼呢？說一個人呢，如果他不知道佛法的重點在于這個“離”，在于這個“出離”，那麼，他就聽了佛法就執著佛法，然後又破壞佛法。以前我解釋過了。就是說你聽了佛法，你不知道我的心要跳離開這一點，而反而在裏面聽了，執在裏面，那就拿裏面，自己打自己。

　　第32頌：

　　“佛方便說業的實相，了知性空時知業無生”

　　佛講這個“業”的實相，也是一種方便。對我們這個世間的衆生他這樣子說。但是，如果一個人覺悟性空的時候，他知道業呢，本來就沒有生。

　　第33呢，

　　“佛方便說蘊界入，四大及識，愚者執實”

　　佛也是方便說什麼呢？蘊、界、入、四大及十方有識，心識，那麼，愚癡者呢，就認爲這是真實的。

　　第34頌：

　　“智者證悟時無妄無分別”

　　智者證悟的時候，了知蘊處界等呢，第33頌所講的東西都是無妄無分別。

　　第35頌：

　　“若知萬法與覺性不二，即是涅槃”.

　　如果知道萬法跟覺性不二，即是捏盤。在這裏呢，我用這個“覺性”這個字。我們看35頌來回，我們看那個頌文：

　　他說“此一若如實，佛說爲涅槃。此最勝無妄，無智即分別。”

　　這個“最勝無妄”就是一種個覺悟。覺悟到呢，最殊勝無妄的。所以呢，我說當你覺悟到萬法跟你這個覺悟的心，這個覺性啊，沒有差別，這就是涅槃。他的頌文裏面沒有指出來，其實是有的。

　　看36頌：

　　“若心分別萬法即亂，心離相即無生”

　　如果心分別萬法，心就會亂；如果心遠離這個法相，就知道一切無生。這是36頌要說的。

　　37頌：

　　“外人問：無分別如何知無生”

　　外人說的是：他說你說無生，那麼，沒有分別，怎麼知道無生？

　　38頌：

　　“無無明可滅，生滅名乖違”

　　就說呢是說並沒有無明可滅，生跟滅的這個……這兩句話，這兩個定義，兩個內容它名字跟它生滅本身矛盾！他講這句話，主要是因爲要講，要答37頌。因爲生滅矛盾，所以無生。

　　39頌：

　　“依緣說法有生有因果，離緣無法可得”

　　是說呢，這個依因緣說法，有這個生，有因果，如果離了這個因緣呢，就沒有法可以得到。就是說，所謂說這個法的因果是依因緣而來說。那麼，如果離開了這個因緣，就沒有一個法可以得到。

　　第40頌：

　　“法的生及留住不成”

　　進一步說，法的生，跟留住，不能成立。因爲前面說，都是因緣嘛！在這因緣裏面：生、住、滅都不成立的！然後，

　　第41頌，

　　“菩提無實法可取證”

　　他用第40頌來說41頌，他說：菩提沒有實在的法可以取證。

　　42頌：

　　“無智者執有實法，執亦非實”

　　沒有智慧的人，他執著有實在的法。但是，龍樹菩薩他進一步說，這個執

　　著本身也不是實在的。其實這就是說，一個人他迷的時候人，他生起種種執著的心，其實那個執著的心本身也不實在。他認爲我是迷的，這句話也是不實在的。

　　43頌：

　　“法本無生無我，常無常是妄見”

　　就是法呢，本來也沒有生，本來也沒有我。在那這個無生無我無自性裏面，如你還認爲有常跟無常呢，就是妄見！爲什麼呢？是因爲由心生起種種的見。然後，

　　44頌：

　　“若心起異見，彼非此，即建立即過失”

　　44頌呢，如果你說，你心起種種意見，就是見到種種法的差別，就是“此非彼，彼非此。”這個呢，就是在建立這個法，同時也就生起了過失。那倒回來，

　　45呢，

　　“若心起一見，則心法一如，亦是見”

　　如果你心生起一個見，那麼這心法一如，這也是見。就是說，你在45頌那邊，你認爲有差別，這是什麼來的？這是呢，這是“見”來的！但是，如果你認爲是同一個，也是見。他不是一，也不是多。

　　我們看46頌：

　　“煩惱生見執、安立、爭論，于無實無虛離有無之法執實”

　　就是如果煩惱生見執，就是生起這個見的執著，他就會有這個安立。安立

　　種種道理，種種法，然後就會有爭論。那對于這個沒有實在……[唉呀？又打錯字了！]以沒有實在，沒有假的裏面，那麼，本來是離有無的法，執著實在。[這句話我沒有放標點符號，應該是以無是無虛，頓號，離有無之法之識。]呢，那個人由此會爭論，因爲他認爲有真的，有假的，有實在，有虛的，有存在、有不存在的，這樣呢，他才有的爭論。

　　第47頌：

　　“見故生煩惱，了知法離有無性，則染盡”

　　他說：因爲見，所以生起了煩惱。那如果知道這個法本身就離“有無”性，那麼，他就知道這個染就盡了。這個染盡了，這個煩惱，這個見，跟貪嗔癡呢，就不生起來！那麼因此，這個不生，就跟第9頌一樣！這個染滅，是無所滅。再來看：

　　第48頌：

　　“法的無常是緣生顯現，緣生即無生”

　　法的無常，是緣生的顯現。緣生就是無生。那他本來的頌文說：緣生無生是最上實語。緣生就是無生。

　　那麼，49頌說：

　　“邪智非實執實，對他爭論，對自顛倒”

　　邪智，對那麼，不是實在的，執爲實在。對他人呢，生起爭論，對自己呢，起種種顛倒。

　　第50頌：

　　“自他道理不可立，不可依故”

　　自己的道理，他人的道理都不成立。因爲不可依靠。

　　51頌：

　　“心若無寂動相，即無所依”

　　如果心沒有激動相，就無所依。什麼是激動呢？就呢是說，捏盤跟生死的相。就無所依。

　　52頌：

　　“煩惱覆蓋，不見諸心”

　　是說，由于這個煩惱在覆蓋著，所以說，不能見到我們諸心的幻化。那麼下一句

　　53頌：

　　“于影像妄生實想，慧爲癡所網”

　　就講這，他說，對這個幻化影像，妄生實在的想，所以，智慧被煩惱所網。

　　所以，52、53頌，都是同一件事情。第52頌的，這諸心，包括善心，惡心，愚癡的心，智慧的心。，統統都是我。

　　第54頌：

　　“法性空如影像，智者不生境界想”

　　是說：這個法性空有如影像。在這裏說，我說這個法性空如影像，智者不生境界想！就是說，一切法他就是好象影像一樣，不是有實在的東西在裏面。那麼，所以，我們不要以爲一個人，他證悟空的時候，他是什麼都沒有了。並不是的！他證悟空，是一切影像都現顯前，但他不生起任何境界的想！

　　第55頌：

　　“離貪是小聖，最上智了知自性空”

　　離貪是小乘，[小乘SHENG，不是小乘CHENG]。就是初果、二果、叁果的人，

　　他在離貪；那麼，第四果以上的人，他說：最上智了知自性空！因爲小乘本身是指一果、二果、叁果。

　　第56頌：

　　“著善離貪是求幻人修道之顛倒”

　　他說著善離貪，是要求一個幻化的人去修道，是一個顛倒。就是說，我們以現在就這個身心我們認爲呢，我要去行善，我要遠離貪。其實他說，我們這個身心，本身就是一個幻化的人，你竟然要叫這個幻化的人去修道，那他說是顛倒。

　　57頌：

　　“煩惱不可得，性光破邪智”

　　爲什麼要那樣說呢？他說呢，56頌的那個東西，他說呢，因爲煩惱本來不可得！“性光破邪智”，這裏原來我寫：是心性智慧光，後來我不放這個智。因爲放這個智呢，你們不會記得這個性光破邪智。就是說，由我們心性智慧的本來之光明，那麼，這個邪的智慧就不生起來了！你看頌文，我解釋的。

　　第58頌：

　　“智慧離染本淨，亦無淨可依”

　　這個智慧呢，接下來他就說，這個智慧本來就遠離這個煩惱的汙染，本來是清淨的。他更進一步說，這個“淨”，也沒有淨可依。也就是說，這個智慧的淨，不是後來去淨化，而是沒有淨可依，叫淨。

　　第59頌：

　　“煩惱自性空，心無動亂即渡生死海”

　　是說煩惱的自性是空的，如果你心沒有動亂的話，就渡生死海了。

　　第60頌：

　　“以上所說是平等說佛法”

　　是說，以上是平等說。

　　那呢，這樣的下面是60頌裏面，幾個很重要的認識，是我們要了知的。有他講了很多很多，最主要這幾個：

　　第一個是：“緣生法無自性，離有無相”

　　第二：然後呢，“生滅是假相，法本寂滅”

　　我們見到的生滅是假相，法把本來是寂靜捏盤的。，再寂滅。

　　第叁：再來呢，“無明生死不可滅盡，緣生不實之法故”

　　這個無明的生死是不可滅盡。爲什麼？因爲盡不可得！

　　第四：另外呢，他說，“常無常、生死涅.是妄見，法本無此相”

　　緣生不實在的法，這個無明生死本身是緣生不實在的法，怎麼去滅它？

　　而常跟無常，生死跟捏盤，是我們的妄見。法本來沒有這些相貌，是我們分別心生起的。

　　第五：然後，“根塵識之分別即是緣生幻象不實”

　　根塵識的分別，就是緣生幻相本身不實在。

　　第六：那呢，佛法依衆生的根性而建立的，是方便說。

　　“佛法依衆生根性而建立，是方便說”

　　佛法呢，說也說不清！佛說有猶如…

《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…