..續本文上一頁“標月指”，指著月亮的手指頭。講來講去是手指頭。
第七：“建立道理，是非實執實，是顛倒，是爭論”
那麼，如果一個人他建立道理，這是把個人産生了不實在的執著爲實在，就是顛倒，由此他就産生爭論！
第八：“生死涅槃不二，菩提無法可證可得”
生死跟捏盤不二，也是龍樹菩薩要強調的！應該呢，菩提呢，也沒有法可證，可得！
第九：那後一個，“佛法道理在于離法見，在于心無依”
佛法的道理是要遠離這個法的見。另外一個，是要心無所依。
第十：就是第零個頌說的。然後，“無妄無分別即是真如、法性、覺性、心性”
無妄無分別，就是真如法性，覺性，心性。
第十一：“智慧是主是光明，煩惱是客是雲霧遮智慧”
那麼，這個呢，在……在第幾個頌，等下我們再查，那智慧是主，是光明，這是第最後的57頌說的，他說智慧是光明。那麼，煩惱是遮蓋智慧，所以呢，他說煩惱是有如雲霧遮蓋智慧。那智慧是主，煩惱是客，這個是很多部派佛教都裏面也這樣說。就是說呢，煩惱是後來加下去的事情。
第十二：“空即是色，空不滅萬象，空不離心智。”
那下面呢，我們學會了龍樹菩薩講的這個，一切法本性是空的，我們要記得有時候學會倒回來看，空，就是色；空，就含有萬象，沒有沒有萬象。空，也沒有離開心和智慧！不要以爲說，空呢，是什麼都破到完，破到沒有！空呢，這些都在。那麼，
第十叁：“心佛衆生，皆是法性覺性不二顯現”
心，跟佛，跟衆生，都是法性跟覺性，不二的顯現！就是說，如果你認爲覺悟到是空的話，那麼，心跟佛，跟衆生是沒有差別的！
最後，我舉這個《楞伽經》的一個頌文來，他說：
“佛不入不滅，涅槃亦不住，
離覺所覺法，有無二俱離。
若如是觀佛，寂靜離生滅，
彼人今後世，離垢無染取。”
關于這個經的頌文，他說：如果一個人他覺悟到這個法，他本來寂靜，沒有生滅，那麼，這個人呢，從此以後他就“離垢無染取”。那這個今世後世“離垢無染取，”他既然說，還講！如果你以這個小乘佛法講的裏面，他說這句話矛盾！爲什麼？他說，你已經離垢無染取，怎麼還有後事？！這個需要弄清楚。今世，後世不可得，不要以爲後後有世！那麼，當一個人他這樣離垢無染取的時候，他知道今世、後世、前世都是幻化的，不實在的！那麼，最後他得到成佛。
關于這個對《六十頌如理論》的結論，這些……你們現在拿來看，哪一段還有什麼意見可以提出來！關于這個中觀的這些道理，初學的人是不適合聽的！因爲它的裏面牽涉到很多佛法的基礎的知識要先懂！然後，才去了解龍樹菩薩怎麼說別人的了解是錯的。如果基本佛法你沒有弄清楚，那龍樹菩薩在指什麼？你都不知道，那要了知重要的根本佛法就更不可能。所以，初學的人，不要讓他看這個！
當你們學完這個《六十頌》，你們有沒有發現：你以前呢，很多問題都被龍樹菩薩攻擊了？有很多你認爲是對的。這就是他所說的，聞法、知法、破法。每個人都有犯上這個毛病的！
我們下一次開始討論，唯有討論才能夠把錯誤抓出來！不然呢，你還是收住那些錯誤。
問……？
第九頌：“彼諸因不滅，染盡即捏盤。若了知滅性，彼即得解脫。”啊，怎麼樣？
問：“……”？
啊，了知滅性。啊？“……”一樣啊！“……”沒有沒有，他現在在針對人家有滅這回事，來說這個滅。就是佛法裏面的那些人，都認爲五蘊……可以滅！這是不對的！因爲滅本身，沒有滅這回事。而是他說染，就是煩惱的汙染沒有了。所以，關于這一點呢，就是說，啊，我已經講了很多次了。我們跟佛是沒有差別的！我們不承認，是因爲我們有另外一些心念，佛沒有的那些心念，那些心念說我不是佛，我是凡夫，我有煩惱，我有生死，我有痛苦，哦，我要這個，我有要那個，是那些心念在說的。所以當那些心念呢，這個染盡，就捏盤了！而並不是你的身心，整個人的身心，五蘊，……來去達到捏盤。不是！沒那回事！本來就沒有我嘛。
問：……？
答：神經錯亂的人，有認爲境界是實在的，嘛！他還是在迷惑裏面。嘛！爲什麼你會這樣想法呢？哦，你認爲那句話是神經錯亂？呵呵……
問：“……”？
答：哦，對！哦，自大狂是我是佛。他認爲有個我，他已經完蛋了嘛！
問：“……”？
答：主要是破教內的錯誤見解。“……”哦，如果佛教這樣多的，不同宗派都有這樣多的錯誤見解，怎麼知道中觀本身不是錯誤？因中觀跟你說呢，就要你遠離這些種種的見解。那麼，如果你遠離了這些見解呢，你就放下了那些種種的見，前面有說這個重點在出離。嘛！(你們看我給你們最後那張的最後，倒數經頁上去，一、二、叁、四、五，“佛法的道理呢，在于離這個法的見，”在于心無依。“那龍樹菩薩寫這個《如理論》，就是要我們遠離這些見！我們的心不要去依靠任何一個法！那如果你學中觀，又去找要依靠呢，那是你就失去了龍樹菩薩的本意！
你看看這六十頌，哪一個有是出問題的嘛。你就自己檢討嘛！一切都是我們的心的顯現嘛。如果你不同意這句話，我就倒過來說；我說一切都是你的業告訴你的嘛。一樣的道理！
問：……？
答：解釋什麼？哦，呵呵，時間！呀。好吧，現在有時間，呵呵。今晚就答應解釋！但是呢，這個話題打開了，有更多問題！呵呵……
起先我們要弄清楚這個……我們本身怎麼得到時間。如果以外在的因素，我們是以什麼？以地球的轉動，太陽的周期，等等，來看這個時間，一年，一月，一日。那麼，我們看世間的變化，它變化出現，又變化出周期，你才可能得到時間。如果那些變化沒有周期的話，你時間得不到。這個，你們看是不是這樣子？就是說，如果一個東西生了，就滅了，它沒有再生過，你不可能産生時間！爲什麼這樣說？因爲所謂的因果，就是因爲你看到生了滅，滅了生，你
才記得前面那個滅！知道嗎？你才會産生：哦，它們之間有什麼關系？
那現在我們是說，先從我們對世間的看法。
起先這個對外在境界，我們由有外在境界的而産生時間這個的概念。另外，我們本身的生理，他也有他的時間。就是說，我們每個人都有他的生物周，你們知道嗎？都知道啊！就是說，我們如果坐飛機呢，跟地球的自轉，方向是一樣的方向的話，那麼，你會發現你的生物周不能平衡了！那這些，呢，也就是我們自己的生理的周期，在影響著。那麼，我們怎麼樣從這些周期去得到時間？你們說，你從哪裏得來的？啊，你發問，我就先問你了！你從你生理的變化，每個不同的衆生是不一樣的，你接受那？蚊子有它的時間，象有它的時間。大家生活在一起，它跟你的周期有差別的！所以呢，畢竟是你個人主觀的資訊，不是大家客觀一樣！對不對？那麼，你這個生理的時間，根據我們佛法開示說呢，如果你現在坐到天堂輪的話，那麼，你在天裏看我們人間不一樣了！他有他的這個精神、生理構造，造成他有另外一個時間感受了！所以，從這一點我們知道：這個時間沒有所謂的固定，這個你們接受吧？那沒有固定，是不是有真的那回事？現在你接受沒有固定了，但是，沒有固定以後，真的有發生嗎？你會說，沒有怎麼昨天到今天來？呵呵……那上次我舉過一個例子，就是我們不知道一種現象，就是在你的業裏面，有現先前顯現的業，現前沒顯現的業。現前顯現的業，你說是現在；現前還沒顯現的業，你不應該說沒有，還沒顯現，是沒有顯現的業，因爲我們說是還沒顯現，你說未來了啊。絕決對不是！是現前沒有顯現的業，你不說他是現在，也不說他是過去，而是未來。但是，一旦你對現在現前顯現的業的下一個境界，你說那個是現在的未來。對嗎？但是，他如果還沒出現的那時候，他是不是你的業，還是你的業呀！所以，如果你認
爲現在是有的話，那麼呢，你的一切業都是現在有。你同意嗎？如果你不同意，你就犯上一個毛病，如果他現在還沒有，等下他怎麼生出來？聽懂嗎？就是說呢，等下你回家看看你媽媽，她現在如果不存在的話，你等下怎麼看到她？！明白我這個比喻嗎？也是能夠業在變化過程裏面，如果你認爲現前，現在是有是存在，那麼，一切沒現顯前的，也是有是存在。我是引你自己打自己哦。我並沒有承認現前就是你所謂的這個叫做存在，那是因爲我們看到了，我們叫做存在。所以呢，這個時間呢，是因爲我們的心念造成的，我們有前全們念、後念了，乃至分辯，那一念，那一念一念，……我們說：哦，産生！去分別嘛，用我們的心念分別。那我們心念分別有一個毛病，如果我們看圖象，你看那圖象整個圖象可以一下顯現，但是我如果我想一句話，我不可能將一句話一下同時出現，對不對？是吧？啊。因此，如果呢我對東西的認識，我是用圖象來認識我就沒有這個問題了。但是，如果我用這個語言來去認識的話，我時間的問題就産生出來了！你們看到嗎？就是說呢，我們的這個知覺裏面，有一些能力可以用圖象方式顯現，這就是不必用意念來去知道，明白嗎？但是，有些東西我們用這個意念的話，它就不需要意念來去知道。然後，我們人類這個意念是最主要的活動，在所有的動物裏面，這個人類意識的活動最爲強烈，是人類用把這種種心念當成是主要的活動，他就這個來去分辯這個世間，他就産生前後的概念出來了！就是說。如果你能夠用圖象出現的話，我能不能說把你的昨天的圖象跟今天的圖象合起來一起想？可以的，在夢中它就發生了。但是，如果你用這個思維，這個意念，一念接著一念，有就做不到。所以，在這個我們佛法裏面有一句話：念念不相到道。前念不到道後念，後念不到道另外一個念。也因爲這樣子，在小乘部派裏他說：後念以前念爲根，那叫依根。爲什麼？因
爲他說前念必須滅了，後念才可…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…