..续本文上一页“标月指”，指着月亮的手指头。讲来讲去是手指头。

　　第七：“建立道理，是非实执实，是颠倒，是争论”

　　那么，如果一个人他建立道理，这是把个人产生了不实在的执著为实在，就是颠倒，由此他就产生争论！

　　第八：“生死涅槃不二，菩提无法可证可得”

　　生死跟捏盘不二，也是龙树菩萨要强调的！应该呢，菩提呢，也没有法可证，可得！

　　第九：那后一个，“佛法道理在于离法见，在于心无依”

　　佛法的道理是要远离这个法的见。另外一个，是要心无所依。

　　第十：就是第零个颂说的。然后，“无妄无分别即是真如、法性、觉性、心性”

　　无妄无分别，就是真如法性，觉性，心性。

　　第十一：“智慧是主是光明，烦恼是客是云雾遮智慧”

　　那么，这个呢，在……在第几个颂，等下我们再查，那智慧是主，是光明，这是第最后的57颂说的，他说智慧是光明。那么，烦恼是遮盖智慧，所以呢，他说烦恼是有如云雾遮盖智慧。那智慧是主，烦恼是客，这个是很多部派佛教都里面也这样说。就是说呢，烦恼是后来加下去的事情。

　　第十二：“空即是色，空不灭万象，空不离心智。”

　　那下面呢，我们学会了龙树菩萨讲的这个，一切法本性是空的，我们要记得有时候学会倒回来看，空，就是色；空，就含有万象，没有没有万象。空，也没有离开心和智慧！不要以为说，空呢，是什么都破到完，破到没有！空呢，这些都在。那么，

　　第十三：“心佛众生，皆是法性觉性不二显现”

　　心，跟佛，跟众生，都是法性跟觉性，不二的显现！就是说，如果你认为觉悟到是空的话，那么，心跟佛，跟众生是没有差别的！

　　最后，我举这个《楞伽经》的一个颂文来，他说：

　　“佛不入不灭，涅槃亦不住，

　　离觉所觉法，有无二俱离。

　　若如是观佛，寂静离生灭，

　　彼人今后世，离垢无染取。”

　　关于这个经的颂文，他说：如果一个人他觉悟到这个法，他本来寂静，没有生灭，那么，这个人呢，从此以后他就“离垢无染取”。那这个今世后世“离垢无染取，”他既然说，还讲！如果你以这个小乘佛法讲的里面，他说这句话矛盾！为什么？他说，你已经离垢无染取，怎么还有后事？！这个需要弄清楚。今世，后世不可得，不要以为后后有世！那么，当一个人他这样离垢无染取的时候，他知道今世、后世、前世都是幻化的，不实在的！那么，最后他得到成佛。

　　关于这个对《六十颂如理论》的结论，这些……你们现在拿来看，哪一段还有什么意见可以提出来！关于这个中观的这些道理，初学的人是不适合听的！因为它的里面牵涉到很多佛法的基础的知识要先懂！然后，才去了解龙树菩萨怎么说别人的了解是错的。如果基本佛法你没有弄清楚，那龙树菩萨在指什么？你都不知道，那要了知重要的根本佛法就更不可能。所以，初学的人，不要让他看这个！

　　当你们学完这个《六十颂》，你们有没有发现：你以前呢，很多问题都被龙树菩萨攻击了？有很多你认为是对的。这就是他所说的，闻法、知法、破法。每个人都有犯上这个毛病的！

　　我们下一次开始讨论，唯有讨论才能够把错误抓出来！不然呢，你还是收住那些错误。

　　问……？

　　第九颂：“彼诸因不灭，染尽即捏盘。若了知灭性，彼即得解脱。”啊，怎么样？

　　问：“……”？

　　啊，了知灭性。啊？“……”一样啊！“……”没有没有，他现在在针对人家有灭这回事，来说这个灭。就是佛法里面的那些人，都认为五蕴……可以灭！这是不对的！因为灭本身，没有灭这回事。而是他说染，就是烦恼的污染没有了。所以，关于这一点呢，就是说，啊，我已经讲了很多次了。我们跟佛是没有差别的！我们不承认，是因为我们有另外一些心念，佛没有的那些心念，那些心念说我不是佛，我是凡夫，我有烦恼，我有生死，我有痛苦，哦，我要这个，我有要那个，是那些心念在说的。所以当那些心念呢，这个染尽，就捏盘了！而并不是你的身心，整个人的身心，五蕴，……来去达到捏盘。不是！没那回事！本来就没有我嘛。

　　问：……？

　　答：神经错乱的人，有认为境界是实在的，嘛！他还是在迷惑里面。嘛！为什么你会这样想法呢？哦，你认为那句话是神经错乱？呵呵……

　　问：“……”？

　　答：哦，对！哦，自大狂是我是佛。他认为有个我，他已经完蛋了嘛！

　　问：“……”？

　　答：主要是破教内的错误见解。“……”哦，如果佛教这样多的，不同宗派都有这样多的错误见解，怎么知道中观本身不是错误？因中观跟你说呢，就要你远离这些种种的见解。那么，如果你远离了这些见解呢，你就放下了那些种种的见，前面有说这个重点在出离。嘛！(你们看我给你们最后那张的最后，倒数经页上去，一、二、三、四、五，“佛法的道理呢，在于离这个法的见，”在于心无依。“那龙树菩萨写这个《如理论》，就是要我们远离这些见！我们的心不要去依靠任何一个法！那如果你学中观，又去找要依靠呢，那是你就失去了龙树菩萨的本意！

　　你看看这六十颂，哪一个有是出问题的嘛。你就自己检讨嘛！一切都是我们的心的显现嘛。如果你不同意这句话，我就倒过来说；我说一切都是你的业告诉你的嘛。一样的道理！

　　问：……？

　　答：解释什么？哦，呵呵，时间！呀。好吧，现在有时间，呵呵。今晚就答应解释！但是呢，这个话题打开了，有更多问题！呵呵……

　　起先我们要弄清楚这个……我们本身怎么得到时间。如果以外在的因素，我们是以什么？以地球的转动，太阳的周期，等等，来看这个时间，一年，一月，一日。那么，我们看世间的变化，它变化出现，又变化出周期，你才可能得到时间。如果那些变化没有周期的话，你时间得不到。这个，你们看是不是这样子？就是说，如果一个东西生了，就灭了，它没有再生过，你不可能产生时间！为什么这样说？因为所谓的因果，就是因为你看到生了灭，灭了生，你

　　才记得前面那个灭！知道吗？你才会产生：哦，它们之间有什么关系？

　　那现在我们是说，先从我们对世间的看法。

　　起先这个对外在境界，我们由有外在境界的而产生时间这个的概念。另外，我们本身的生理，他也有他的时间。就是说，我们每个人都有他的生物周，你们知道吗？都知道啊！就是说，我们如果坐飞机呢，跟地球的自转，方向是一样的方向的话，那么，你会发现你的生物周不能平衡了！那这些，呢，也就是我们自己的生理的周期，在影响着。那么，我们怎么样从这些周期去得到时间？你们说，你从哪里得来的？啊，你发问，我就先问你了！你从你生理的变化，每个不同的众生是不一样的，你接受那？蚊子有它的时间，象有它的时间。大家生活在一起，它跟你的周期有差别的！所以呢，毕竟是你个人主观的资讯，不是大家客观一样！对不对？那么，你这个生理的时间，根据我们佛法开示说呢，如果你现在坐到天堂轮的话，那么，你在天里看我们人间不一样了！他有他的这个精神、生理构造，造成他有另外一个时间感受了！所以，从这一点我们知道：这个时间没有所谓的固定，这个你们接受吧？那没有固定，是不是有真的那回事？现在你接受没有固定了，但是，没有固定以后，真的有发生吗？你会说，没有怎么昨天到今天来？呵呵……那上次我举过一个例子，就是我们不知道一种现象，就是在你的业里面，有现先前显现的业，现前没显现的业。现前显现的业，你说是现在；现前还没显现的业，你不应该说没有，还没显现，是没有显现的业，因为我们说是还没显现，你说未来了啊。绝决对不是！是现前没有显现的业，你不说他是现在，也不说他是过去，而是未来。但是，一旦你对现在现前显现的业的下一个境界，你说那个是现在的未来。对吗？但是，他如果还没出现的那时候，他是不是你的业，还是你的业呀！所以，如果你认

　　为现在是有的话，那么呢，你的一切业都是现在有。你同意吗？如果你不同意，你就犯上一个毛病，如果他现在还没有，等下他怎么生出来？听懂吗？就是说呢，等下你回家看看你妈妈，她现在如果不存在的话，你等下怎么看到她？！明白我这个比喻吗？也是能够业在变化过程里面，如果你认为现前，现在是有是存在，那么，一切没现显前的，也是有是存在。我是引你自己打自己哦。我并没有承认现前就是你所谓的这个叫做存在，那是因为我们看到了，我们叫做存在。所以呢，这个时间呢，是因为我们的心念造成的，我们有前全们念、后念了，乃至分辩，那一念，那一念一念，……我们说：哦，产生！去分别嘛，用我们的心念分别。那我们心念分别有一个毛病，如果我们看图象，你看那图象整个图象可以一下显现，但是我如果我想一句话，我不可能将一句话一下同时出现，对不对？是吧？啊。因此，如果呢我对东西的认识，我是用图象来认识我就没有这个问题了。但是，如果我用这个语言来去认识的话，我时间的问题就产生出来了！你们看到吗？就是说呢，我们的这个知觉里面，有一些能力可以用图象方式显现，这就是不必用意念来去知道，明白吗？但是，有些东西我们用这个意念的话，它就不需要意念来去知道。然后，我们人类这个意念是最主要的活动，在所有的动物里面，这个人类意识的活动最为强烈，是人类用把这种种心念当成是主要的活动，他就这个来去分辩这个世间，他就产生前后的概念出来了！就是说。如果你能够用图象出现的话，我能不能说把你的昨天的图象跟今天的图象合起来一起想？可以的，在梦中它就发生了。但是，如果你用这个思维，这个意念，一念接着一念，有就做不到。所以，在这个我们佛法里面有一句话：念念不相到道。前念不到道后念，后念不到道另外一个念。也因为这样子，在小乘部派里他说：后念以前念为根，那叫依根。为什么？因

　　为他说前念必须灭了，后念才可…

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