..续本文上一页以生。他讲这么一句话：前念必须灭了，后念才可以生。以中观来说，是错的！知道吗？那么，这样的一念接着一念，就很快地生灭了，我们就产生前后的看法了。这是我们产生时间的一个原因。那另外一个产生时间的原因呢，是我们去观察事情发生的过程，我们认为有前后。什么叫做“认为有前后”？我们举一个例子，嘛，OK！就举母亲生孩子吧。先有母亲后来孩子出世了，我们都有这样的看法。这一开始我们就错误了！怎么是先有母亲呢？孩子不在吗？那个孩子在，他是另外一个形象罢了。对不对？你同意吗？也就说呢，你就在这边拿前后来看了。OK，现在不要讲先有母亲，后有孩子。OK，我就说：哦，你先是小孩子，后来是大人。这没有犯过失吧？认为这句话没有错的举手！呵呵。认为错的举手！呵呵。先做小孩子，后来才做大人。对吧？这句就话就犯上了：先有生，后有灭。不可以先做大人，后做小孩吗？我现在40岁了，我如果再轮回，我又在堕落的话，我还会做回5岁的小孩子。可以吗？为什么不可以呢？因为你以人生的一期生死来看他，就这怎么开始结束知道吗？然后，你确定，确实嘛，先是小孩，然后才是大人。然后，这个是你的前后观念的了。这只是限定在这一生而已，这个是其中的一个原因。很多原因造成噢。还有另外一些原因呢，你以为前后这回事，你有很多东西造成的，不只是这一生而已。就不以这一生，他会认为：咦？那么什么次序呀？对呀，没错呀！那么，关于这个次序是我要说什么次序呢？就是说，好了，我们不要讲我从过去世，今世是大人，后世来做小孩；或先做小孩，后做因为先做大人，后做小孩，对不对？但是，必竟还是……这有前有后就叫次序。嘛！明白我在说什么吗？就是说，咦？你还会说：那不是必竟还是前后喽！那是什么原因？那么，这个我要把它扯到“龟毛兔角”的事情说了。就是说，你说龟

　　呢，没有毛。为什么你说这句话？因为你认为有“乌龟”这回事，然后，你又认为有“毛”这回事。最然后，你把“乌龟”和“毛”拿在一起，研究研究一下，你说呢：乌龟没有毛。听懂我这句话吗？那么，你认为有现在这个广超师，有他还没出家前那个叫苏子光。然后，你拿苏子光和广超来比较，然后在比较里面你用什么？什么是毛呢？毛，就是你认为的时间前后。

　　有些人可能不接受哟！呵呵……

　　嗨！为什么我没有月亮？为什么你没有月亮？你说！那么，为什么你说广超师跟40年前苏子光有关系呢？就是你认为他们之间有因果了。明白了吗？你认为我前面的因，是什么什么什么，这最后呢，讲回来就是因果的看法了。在这因果里面，以佛法来说，你现前的境界呢，他说是如幻如化的，不管大小乘都这样说，而且他说这是你的业显现出来的。那么，既然是业显现出来。那么，你说呢，这40年前的那一个，跟40年后的这个有关系。那现在我也说，我就拿“廖火土”来说，现在这个我跟廖火土也有关系。你们接受吗？你们每一个人都和我有关系，你们接受了吗？那么，为什么你们不拿廖火土跟广超师来比较前后呢？咦？到底前面是廖火土呢，还是广超法师？这话又说回来了，刚才我讲龟毛兔角你们忘了啦？你先执著有乌龟这回事，你执著实在有角，有兔子这回事，也实在执著有毛这回事，实在执著有角这回事，你才可以拿它们来比较，对不对？如果乌龟这件事情不是实在的话，毛不是实在的话，龟有也没有毛这句话，有没有用处？没有用处。

　　那么，这个世间呢，本身就是如此。我本身不是实在的，你也不是实在。如果是实在的，就不可以变！上次说过了。对不对？那在这句话里面，你认为有个个体，吗？我是我，廖火土是廖火土。其实，我跟廖火土之间的关系，跟

　　多错综复杂，不只我们这个样，子，知道吗？你们也要包括在里面的，知道吗？如果漏了你们，我们俩之间因果也不能成立的，你们同意吗？可能有些人不接受哟！就是说。我们大家今天在这里，如果你要研究你跟你身旁的人什么关系，你不要忘记统统人都参与了，不只是你跟他而已。这个你们同意吗？因为他出现在你身边，你不能不理会别人也出现在你们的身边，统统不理，只讨论你们两个之间的事。不可能的！明白吗？哦，这句话你们有不同意吗？这里面很复杂，我主要讲讲这个时间。

　　就是说，我去研究我跟廖火土的关系，我说呢，我就不能不去了解你们所有人现在在这里的关系！不能离开你前们！知道吗？这个，你们接受吧？那么，现在我们来看回这个时间。

　　40岁以前的那个我，40岁以后现在的这个我，现在这个我不能摆脱40岁前那个我，你们说对不对？现在我说40岁以前那个我不能摆脱现在这个我，你们怎么想？……

　　很多人不能接受哦，呵呵，那现在我问你们喽：工人你下一生要去投胎，假设我下一生投胎，廖火土是我的母亲，假设哦，那么，如果在征对下一生我会说，我下一生呢，廖火土做我的母亲，是这一生有关系。我可以这样说。现在我说回这一生，我们之所以现在有这些关系，因为我们在准备下一生我们做母子。同意吗？同意吗？也就是说呢，你认为还没发生的事情，没关系。这是你的错误。一切法都互相在关系中，如果它们有漏失的话，因果会漏了，就会产生漏网之鱼的因果了，知道吗？那么，现在我说，好了，现在我跟廖火土呢，摆脱不了我们的下一生！你们同意这句话吗？我们这一生说，是我们过去生的因缘受它的影响；同样的，那我们过去生的，也受我们现在的影响。你明天会

　　去上班，是不是也受现在的影响。同意吗？呵呵，同意吧！呵呵，事实真的是如此啊！所以，你怎么去看前后？就是说，如果因影响果，我说果也影响因。但是，可能你们说不成立哦。那么，这个呢，我就举一个：可能你们有些人现在看过一些催眠的书，在催眠的一些例子里面，他说：一个人如果过去的一些因果，造成他今生一些心理的病和生理的病，他可以回到过去世去治疗，你们听说过吧？那他回去过去世治疗，治疗好了，他今生就好了。那么，在我们来开看，过去是独立的。当你这样看时，你说：咦？不是了！我们现在受过去影响，说我现在身心有病，你会接受了。接受说：哦，过去影响现在！那现在能不能影响过去呢？那个“治疗”，就在现在影响过去了。他就回到他的所谓过去世治好他今生的病。其实呢，他实在没有所谓过去现在、未来，都是那个心在作用。那个心里面，那个业习里面，我们现在的业习里面有些病，而就是我们的业里面在作用中，它在你的现前你感受到病，而你没看到其他的原因，不现前的原因，你把它叫过去，把它叫未来。然后，他就去不现前的因里面去治疗好它。就这么一回事而已。这个呢，是举一些你们感受到的，听到的，现在呢，如果要用龙树菩萨的讲法，是用你们的矛盾自己打自己，龙树菩萨都是专门用这样的方式。就是这个因果，以龙树菩萨来说呢，因果之间的关系是不能成立的！所以，龙树菩萨在《中观》的第一品，他就破这个因缘品。就是说，我们对的因缘概念里面有很多错误：认为实在的有个因，变到现在的果出来。——这是我们最大的毛病！因为这样子，我们就产生前后的概念。在这个颂文里面有的，看哦：就是第14颂开始：

　　“诸法决定行，见有做有取。前后既云何，从缘所安立。

　　云何前已生，彼后复别转，故前后边际，如是幻所见。”

　　那么，在17颂又说：

　　“前彼非后际，执见故不舍。”就是我们执著不舍。

　　“智观性无实，犹如幻影像。”

　　就是所以我们认为：真实有东西在那边生出来。现在有东西生出来是过去造成现在。这是我们的错误概念！

　　那上次我说过，就是说，其实呢，你现前的你的一切，就是你的心，或者你的业显现出来，现在你看到是这个显现出来的，它现在还没显现的呢，它们依然在活动。它们依然在活动！所以呢，你们听清楚哦：我如果在十五岁的时候，我打死一条蛇，现在呢，53年，99年，46、47啦，我现在算46岁了。我五岁，五岁太小了，十岁嘛。十岁假设我打死一条蛇，现在我46岁，难道我打死那条蛇就此停顿了吗？没有停顿吧？那个因果要继续活动，知道吗？不能停的。只是没有在我现在现前罢了。对吗？啊那么，但它有可能它影响着我身上的某一个病，也有可能。很难说哦。有可能它现在对我这个身体没有影响，但是，它在活动中。那么，我问你：那个活动现在几岁了？你说！你们自己矛盾了。呵呵，你说它现在几岁？我现在47岁、46岁哦。说得出吗？你尽然说我从10岁(刚才讲10岁吗？)你尽然说我10岁变到现在，前进，前后前进到现在46岁，那么，我问你：当时10岁打死那条蛇，这个因果，这个业，是否现在是46岁？啊？没有嘛，他怎么算36岁呢？哦，它36岁。那么，对那条蛇公平吗？呵呵……那条蛇有它的时间喽！咦？这是因果现象嘛！不是对的，我10岁一直发展到现在46岁，你承认吗？这是你的时间嘛，对吗？你认为我在时间里面从10岁到现在46岁了嘛，对不对？但是实际上，我在10岁时，我身上的血肉，我身上的精神活动不是现在的哦，对不对？同意吗？你怎么说我现在是46岁呢！？呵呵……

　　我们自己在矛盾，知道吗？这个呢，我现在再举一个例子，让你们去想一想吧：

　　假设你们每个人都有宿命通，那么，你也有天眼通的，能够知道过去、未来，那么，现在呢，你查查一下，看看一下，假设你看见一百年前你是一条蛇，你们统统都是一条蛇，假设。然后，你再用你的天眼通看看一百年后，那条蛇的因果，成熟，那么，可能这因果呢，你一百年后你做一只猪。我说那条蛇的因果成熟了，它无论做什么业，就象它二百年后，它做一只猪。那么，现在你在中间，我问问你：蛇与猪干你什么事？！跟你什么关系？听懂我说什么…

《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…