..續本文上一頁以生。他講這麼一句話：前念必須滅了，後念才可以生。以中觀來說，是錯的！知道嗎？那麼，這樣的一念接著一念，就很快地生滅了，我們就産生前後的看法了。這是我們産生時間的一個原因。那另外一個産生時間的原因呢，是我們去觀察事情發生的過程，我們認爲有前後。什麼叫做“認爲有前後”？我們舉一個例子，嘛，OK！就舉母親生孩子吧。先有母親後來孩子出世了，我們都有這樣的看法。這一開始我們就錯誤了！怎麼是先有母親呢？孩子不在嗎？那個孩子在，他是另外一個形象罷了。對不對？你同意嗎？也就說呢，你就在這邊拿前後來看了。OK，現在不要講先有母親，後有孩子。OK，我就說：哦，你先是小孩子，後來是大人。這沒有犯過失吧？認爲這句話沒有錯的舉手！呵呵。認爲錯的舉手！呵呵。先做小孩子，後來才做大人。對吧？這句就話就犯上了：先有生，後有滅。不可以先做大人，後做小孩嗎？我現在40歲了，我如果再輪回，我又在墮落的話，我還會做回5歲的小孩子。可以嗎？爲什麼不可以呢？因爲你以人生的一期生死來看他，就這怎麼開始結束知道嗎？然後，你確定，確實嘛，先是小孩，然後才是大人。然後，這個是你的前後觀念的了。這只是限定在這一生而已，這個是其中的一個原因。很多原因造成噢。還有另外一些原因呢，你以爲前後這回事，你有很多東西造成的，不只是這一生而已。就不以這一生，他會認爲：咦？那麼什麼次序呀？對呀，沒錯呀！那麼，關于這個次序是我要說什麼次序呢？就是說，好了，我們不要講我從過去世，今世是大人，後世來做小孩；或先做小孩，後做因爲先做大人，後做小孩，對不對？但是，必竟還是……這有前有後就叫次序。嘛！明白我在說什麼嗎？就是說，咦？你還會說：那不是必竟還是前後喽！那是什麼原因？那麼，這個我要把它扯到“龜毛兔角”的事情說了。就是說，你說龜
呢，沒有毛。爲什麼你說這句話？因爲你認爲有“烏龜”這回事，然後，你又認爲有“毛”這回事。最然後，你把“烏龜”和“毛”拿在一起，研究研究一下，你說呢：烏龜沒有毛。聽懂我這句話嗎？那麼，你認爲有現在這個廣超師，有他還沒出家前那個叫蘇子光。然後，你拿蘇子光和廣超來比較，然後在比較裏面你用什麼？什麼是毛呢？毛，就是你認爲的時間前後。
有些人可能不接受喲！呵呵……
嗨！爲什麼我沒有月亮？爲什麼你沒有月亮？你說！那麼，爲什麼你說廣超師跟40年前蘇子光有關系呢？就是你認爲他們之間有因果了。明白了嗎？你認爲我前面的因，是什麼什麼什麼，這最後呢，講回來就是因果的看法了。在這因果裏面，以佛法來說，你現前的境界呢，他說是如幻如化的，不管大小乘都這樣說，而且他說這是你的業顯現出來的。那麼，既然是業顯現出來。那麼，你說呢，這40年前的那一個，跟40年後的這個有關系。那現在我也說，我就拿“廖火土”來說，現在這個我跟廖火土也有關系。你們接受嗎？你們每一個人都和我有關系，你們接受了嗎？那麼，爲什麼你們不拿廖火土跟廣超師來比較前後呢？咦？到底前面是廖火土呢，還是廣超法師？這話又說回來了，剛才我講龜毛兔角你們忘了啦？你先執著有烏龜這回事，你執著實在有角，有兔子這回事，也實在執著有毛這回事，實在執著有角這回事，你才可以拿它們來比較，對不對？如果烏龜這件事情不是實在的話，毛不是實在的話，龜有也沒有毛這句話，有沒有用處？沒有用處。
那麼，這個世間呢，本身就是如此。我本身不是實在的，你也不是實在。如果是實在的，就不可以變！上次說過了。對不對？那在這句話裏面，你認爲有個個體，嗎？我是我，廖火土是廖火土。其實，我跟廖火土之間的關系，跟
多錯綜複雜，不只我們這個樣，子，知道嗎？你們也要包括在裏面的，知道嗎？如果漏了你們，我們倆之間因果也不能成立的，你們同意嗎？可能有些人不接受喲！就是說。我們大家今天在這裏，如果你要研究你跟你身旁的人什麼關系，你不要忘記統統人都參與了，不只是你跟他而已。這個你們同意嗎？因爲他出現在你身邊，你不能不理會別人也出現在你們的身邊，統統不理，只討論你們兩個之間的事。不可能的！明白嗎？哦，這句話你們有不同意嗎？這裏面很複雜，我主要講講這個時間。
就是說，我去研究我跟廖火土的關系，我說呢，我就不能不去了解你們所有人現在在這裏的關系！不能離開你前們！知道嗎？這個，你們接受吧？那麼，現在我們來看回這個時間。
40歲以前的那個我，40歲以後現在的這個我，現在這個我不能擺脫40歲前那個我，你們說對不對？現在我說40歲以前那個我不能擺脫現在這個我，你們怎麼想？……
很多人不能接受哦，呵呵，那現在我問你們喽：工人你下一生要去投胎，假設我下一生投胎，廖火土是我的母親，假設哦，那麼，如果在征對下一生我會說，我下一生呢，廖火土做我的母親，是這一生有關系。我可以這樣說。現在我說回這一生，我們之所以現在有這些關系，因爲我們在准備下一生我們做母子。同意嗎？同意嗎？也就是說呢，你認爲還沒發生的事情，沒關系。這是你的錯誤。一切法都互相在關系中，如果它們有漏失的話，因果會漏了，就會産生漏網之魚的因果了，知道嗎？那麼，現在我說，好了，現在我跟廖火土呢，擺脫不了我們的下一生！你們同意這句話嗎？我們這一生說，是我們過去生的因緣受它的影響；同樣的，那我們過去生的，也受我們現在的影響。你明天會
去上班，是不是也受現在的影響。同意嗎？呵呵，同意吧！呵呵，事實真的是如此啊！所以，你怎麼去看前後？就是說，如果因影響果，我說果也影響因。但是，可能你們說不成立哦。那麼，這個呢，我就舉一個：可能你們有些人現在看過一些催眠的書，在催眠的一些例子裏面，他說：一個人如果過去的一些因果，造成他今生一些心理的病和生理的病，他可以回到過去世去治療，你們聽說過吧？那他回去過去世治療，治療好了，他今生就好了。那麼，在我們來開看，過去是獨立的。當你這樣看時，你說：咦？不是了！我們現在受過去影響，說我現在身心有病，你會接受了。接受說：哦，過去影響現在！那現在能不能影響過去呢？那個“治療”，就在現在影響過去了。他就回到他的所謂過去世治好他今生的病。其實呢，他實在沒有所謂過去現在、未來，都是那個心在作用。那個心裏面，那個業習裏面，我們現在的業習裏面有些病，而就是我們的業裏面在作用中，它在你的現前你感受到病，而你沒看到其他的原因，不現前的原因，你把它叫過去，把它叫未來。然後，他就去不現前的因裏面去治療好它。就這麼一回事而已。這個呢，是舉一些你們感受到的，聽到的，現在呢，如果要用龍樹菩薩的講法，是用你們的矛盾自己打自己，龍樹菩薩都是專門用這樣的方式。就是這個因果，以龍樹菩薩來說呢，因果之間的關系是不能成立的！所以，龍樹菩薩在《中觀》的第一品，他就破這個因緣品。就是說，我們對的因緣概念裏面有很多錯誤：認爲實在的有個因，變到現在的果出來。——這是我們最大的毛病！因爲這樣子，我們就産生前後的概念。在這個頌文裏面有的，看哦：就是第14頌開始：
“諸法決定行，見有做有取。前後既雲何，從緣所安立。
雲何前已生，彼後複別轉，故前後邊際，如是幻所見。”
那麼，在17頌又說：
“前彼非後際，執見故不舍。”就是我們執著不舍。
“智觀性無實，猶如幻影像。”
就是所以我們認爲：真實有東西在那邊生出來。現在有東西生出來是過去造成現在。這是我們的錯誤概念！
那上次我說過，就是說，其實呢，你現前的你的一切，就是你的心，或者你的業顯現出來，現在你看到是這個顯現出來的，它現在還沒顯現的呢，它們依然在活動。它們依然在活動！所以呢，你們聽清楚哦：我如果在十五歲的時候，我打死一條蛇，現在呢，53年，99年，46、47啦，我現在算46歲了。我五歲，五歲太小了，十歲嘛。十歲假設我打死一條蛇，現在我46歲，難道我打死那條蛇就此停頓了嗎？沒有停頓吧？那個因果要繼續活動，知道嗎？不能停的。只是沒有在我現在現前罷了。對嗎？啊那麼，但它有可能它影響著我身上的某一個病，也有可能。很難說哦。有可能它現在對我這個身體沒有影響，但是，它在活動中。那麼，我問你：那個活動現在幾歲了？你說！你們自己矛盾了。呵呵，你說它現在幾歲？我現在47歲、46歲哦。說得出嗎？你盡然說我從10歲(剛才講10歲嗎？)你盡然說我10歲變到現在，前進，前後前進到現在46歲，那麼，我問你：當時10歲打死那條蛇，這個因果，這個業，是否現在是46歲？啊？沒有嘛，他怎麼算36歲呢？哦，它36歲。那麼，對那條蛇公平嗎？呵呵……那條蛇有它的時間喽！咦？這是因果現象嘛！不是對的，我10歲一直發展到現在46歲，你承認嗎？這是你的時間嘛，對嗎？你認爲我在時間裏面從10歲到現在46歲了嘛，對不對？但是實際上，我在10歲時，我身上的血肉，我身上的精神活動不是現在的哦，對不對？同意嗎？你怎麼說我現在是46歲呢！？呵呵……
我們自己在矛盾，知道嗎？這個呢，我現在再舉一個例子，讓你們去想一想吧：
假設你們每個人都有宿命通，那麼，你也有天眼通的，能夠知道過去、未來，那麼，現在呢，你查查一下，看看一下，假設你看見一百年前你是一條蛇，你們統統都是一條蛇，假設。然後，你再用你的天眼通看看一百年後，那條蛇的因果，成熟，那麼，可能這因果呢，你一百年後你做一只豬。我說那條蛇的因果成熟了，它無論做什麼業，就象它二百年後，它做一只豬。那麼，現在你在中間，我問問你：蛇與豬幹你什麼事？！跟你什麼關系？聽懂我說什麼…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…