..續本文上一頁嗎？你說是不是那條蛇造了一個業，兩百年後做豬，是它的業，對不對？！你今生沒有做嘛，是嗎？你今生做的是其他的業，別的業，可能是做別的面貌，明白我說什麼嗎？也就是說呢，那只蛇做的業，有它的業在發展中，你現在做的這個業，也有在你的發展中。那你發展到裏過後面呢，跟那蛇的業配合呢，二百年後，你說“我”去讓它變了，因爲你用神通看見嘛，你說是我去了嘛。明白我說什麼嗎？你說我去那邊了。那你們想想看：到底是誰做？
那麼，這個時間是怎麼回事，那個時候。難道以那條蛇來算嗎？有兩百歲了。那個業。還是以我們現在來算一百歲了。因爲剛才大家46減10嘛。我說不能成立！你們好好回去想一想，那麼，下個星期我們討論討論。爲什麼我要這樣說呢？因爲呢，在這裏面，我們一直以爲：是一個我，是一條直線在輪回，知道嗎？時間是一條直線是錯的。
根本不是這樣子！你看：以那條蛇來說，它有它的時間，以你來說，你有你的時間，對不對？越看越亂，呵呵……那麼，可以說，時間是幻化，不真實。我們以爲是真實在裏面，那麼這個呢，很難講完。但是現在我要分配一下，因爲我說要討論嘛，不要離開我們的中觀。在這個離開《六十頌》，我們下一個星
期開始討論。那討論呢，這六十頌。你們回去先自己看，看完了，下個星期我們就以每10個人爲一組，那麼，當在討論的時候，我就會提出一些看法，那我們就看看你們什麼意見。
那關于這個時間的問題，不是一下消化得了的，有現在都消化不了了呵呵，實際是很多矛盾的，知道嗎？你們沒有去, 好好想過去而已。那麼，現在你們就好好想那條蛇和那只豬吧，下個星期我們來討論，今晚到此爲止，大家回向！
我們大家合掌：
南無本師釋迦牟尼佛！(叁稱)
好，放掌！
各位同學，我們這個《六十頌如理論》上個星期我已經把它解釋完了。但是，解釋是我個人講的，那麼，我要了解你們到底有沒有錯誤的了解！那一回教，上一講我有說要進行一次個討論。那這個討論我是這樣做法，就是說，由我把幾個問題提出來，然後你們裏面分成四組，每一組裏面又分正的，跟反的。什麼叫正的，跟反的？所謂正的呢，就是他以說他認爲，他要爲這個中觀的立場來解釋，那麼問題；那反的呢，就是整天跟他唱反調！弄他，把他的錯誤，缺點挖出來！那麼，討論後呢，可能你們之間，最後大家會得到一些結論。
另外，大家要弄清楚，那這個討論並不是要反對人，也不是要表示自己很厲害。就是說，大家在談的過程裏面，自然而然地會把自己對的見解提出來，錯的也拿出來，知道嗎？這樣子就可以糾正。不然的話，我不可能一個人跟你們每個人去討論，甚至我講時也有錯，你們也可以反對我的。公平的！就是說，討論的時候，大家平等的！那麼，在這個討論裏面，我們分成四組，我們這邊人呢，分四組，再分正反兩組就成八，八組之中再配成四，除八就剩下一束，
那一束，就其中一跟五是一組，二跟六一組，叁跟七一組，四跟八組零一組。，就四組。那以後呢，一跟五，就是反對派。明白這樣做嗎？就這樣來討論。就是在同一組裏面，他的奇數是一個人，就跟奇數是五的人呢，其余的就跟他們唱反調！明白嗎？要這樣來討論。爲什麼要唱反調？就是說我們整天想東西，都既能會想自己認爲合理的道理，那現在要你們把那些不合理的也拿出來，拿來反對對方。這樣大家才會你糾正，互相糾正錯誤！那這個我們另外，討論不要花太多的時間，只是經常一個問題，討論大概十到十五分鍾，或者分鍾一樣，然後就大家合起來，看看有什麼看法。那在我每次討論之前，我會拿來些在中觀裏面經常要談的一些問題，來跟大家談談！那談了以後就開始討論。
上一講我有提到：業跟因果的這個相續的一個奇怪的一個問題。因爲他涉及到在談這個“時間”。還記得我那個問題嗎？
就是兩一百年前的我，跟一兩百年以後的我，還記得嗎？什麼？哦，一百年，呵呵，我忘記了。就是一百年前的我，我說一百年前的我假設是一條蛇，一百年後的我假設是一頭豬，是嗎？那麼，我要說的是，現在這個我叫廣超，那現在我不用豬跟蛇來說，我用叁個名稱來說：現在的我呢，叫廣超；一百年前的我是過去的廣超，我就把他叫做“過超”。一百年後的我，是未來的，就叫“未超”；過超、廣超、未超，叁個人。我要說的是，假設有這麼一件事情那個“未超”他之所以會出世，是因爲他的一些引業，你們聽過“引業”嗎？你們造業有引業，有滿業，就是你投胎的那個業叫引業。假設說他那個引業是過未超做的，不是廣超做的，就是說，算到我廣超現在爲止，我還在繼續造業，但是到了一百年後，假設我又在出世了，叫做未超。這個未超的引業，並不是廣超做，而是過超做的。那麼，這位過超造業，到了後來未超，他的引業出現，
那廣超呢，夾架在中間。那對此，我提出了超說這個時間的問題，就是說，站在我現在廣超來說，我有我的身心活動；站在那個過超來說，他有他的身心活動。那一百年前後來呢，那個過超去世了。那過超雖然去世了，但他的身心活動的那些業力，我說過，他並沒有停止。因爲業力停止就不能再延續，知道嗎？那因果現象還在變化中，還在影響中的。那到達了未超出現的時候呢，他還有廣超加上去的影響，還有很多的影響，那未超他就出現在“說法”。有可能廣超加下去的影響只是那麼一點點而已。爲什麼這樣說？可能那位過超，過去世是一個女人，那麼，她在造了一些惡業，當那她做未超的時候，可能她要受惡果報。在那一生受惡他果抱。那但在這一生出家了，修善業，那這樣，我對他的影響可能不是很多，也可能有很多我不知道，他惡業果報在未超出現。
那麼，這些的影響，在時間上我們認爲：我們那種概念：那個過超已經怎麼樣了？變成定局了。爲什麼我寫個死，一切已定。我們很多人認爲，一個人他一生所作所爲到他死，一切蓋棺定論，已經定局了，這個就是我們第一個對業錯誤的概念。
那麼如果一個人死了，他一切都定的話，也就是那個業不能轉變。這點你們承認嗎？“不承認。”不然的話，我們不能通過修習善業，改變過去的惡業。知道嗎？對不對？可見我們人死了，那個業沒有成定局的。千萬不要以爲你死了，那個業定下來了。沒有這回事的。那既然它定不下來，它就在活動，對不對？還在前進中。那麼，現在廣超坐在這裏，他的那個過超的業，在前進中。我提過了，你們記得嗎？他現在在前進中，他的時間跟我的時間是怎麼樣的？我有我現在這個時間概念，對不對？哦，上個星期我們談到這個時間了。在他來講有沒有時間呢？這個等一下你們討論。
那麼，再來，當這個未超出世了。以未超來說，他會說：我這個人呀，是過去的業造成現在這個我。我們都這樣說的嘛。
其實說，好，現在提兩個個問題：第一個，剛才提到現在那個未超……廣超現在在的時候，過超有沒有時間？我們寫廣超。
第二個問題，廣超已經一百年後，未超出世了。那未超他的業裏面，他算一算自己的業，是不是包含了廣超跟過超？如果是的話，我再問回：廣超在的時候，他的業是否包含著過超和未超？聽懂我這個問題嗎？因爲我們說業力、因果、輪回嘛，我是過去我的業造成的嘛。那麼現在，廣超、過超、未超，叁個的時間相差100年，你們可以自己去討論討論。
就是說，因爲很多人認爲時間是真的實在發生。一直腦筋轉不過來。現在就更難轉了。呵呵……因爲你會發現很多矛盾。你自己的時間定義造成很多矛盾。那麼，我們到底怎麼樣在産發生這些問題的，那麼，現在我們來討論組嘛。
啊哦，對不起！你們在討論的時候，你們絕對不可以站在外道的立場來談啊！我們要站在佛教，大家同意的立場來談事情。不然的話，沒辦法的談！知道嗎？呵呵，比方說，我們佛教承認“無我”，這一點大家都承認。你要接受這一點！知道嗎？啊，不可以有些我們佛教同意的，你反對！那樣就有更很多不能解決的問題來了！
好，認爲有時間的，舉手！呵呵……我們就請這幾位認爲有的，聽他們怎麼說。沒有什麼的嘛，我們大家討論嘛！你們出來一下嘛！大家注意聽聽看，怎麼說。他們辯論裏面有沒有矛盾。有誰要代表“沒有時間”的，站在這邊。我相信那些認爲有時間的人，都會走上一條路。什麼路呢？他說有前後因果，我相信他們會走上這條路。然後，他就會確立因果前後在變化。不然的話，怎
麼會有過超出來？咦？誰要代表“沒有時間”的？你們每一組推薦一個出來代表“沒有時間”的，哈哈。你們自己推薦出來！
好！你說！爲什麼有時間？
“啊，師父！因爲我認爲有時間，是因爲我們五蘊是有不生有不滅，是不是？它是不實的。它是永遠跟我們自己走的，所以，它不生不滅。如果它在時間方面，如果沒有時間，我們五蘊就不會走動了。五蘊的生滅要時間。生死它是永遠跟著我們是不是？”
“你認爲五蘊生滅，有在生滅了？然後，因爲生滅是需要時間？”“生滅需要時間！”“你們呢？同意嗎？”“我同意！”“你呢？”“我不同意他那一套！”哈哈……“講講講！沒有嘛，大家可以有不同的看法嘛。”
“我的看法是說，業力、好象一股流。那麼，它在出現的時候，我們就認爲它有時間；但是，這個業力它一直在流轉的。過超的之前，已經有啦。也有是！我是這樣認爲的。那我們世間人就把它分成：過超到廣超是一段時間。但是，其實，是不是的。就是過超死了，他的那股流還在轉哦。這個不懂，所以，我認爲是有時間，還是沒時間。？”
哈哈……
“我沒有時間的時間！”
哈哈……
“你明白嗎？”
“到底他需要時間發展到廣超的時代嗎？他死後哦。因爲我們認爲我們死了，我們在生活中有…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…