..续本文上一页吗？你说是不是那条蛇造了一个业，两百年后做猪，是它的业，对不对？！你今生没有做嘛，是吗？你今生做的是其他的业，别的业，可能是做别的面貌，明白我说什么吗？也就是说呢，那只蛇做的业，有它的业在发展中，你现在做的这个业，也有在你的发展中。那你发展到里过后面呢，跟那蛇的业配合呢，二百年后，你说“我”去让它变了，因为你用神通看见嘛，你说是我去了嘛。明白我说什么吗？你说我去那边了。那你们想想看：到底是谁做？

　　那么，这个时间是怎么回事，那个时候。难道以那条蛇来算吗？有两百岁了。那个业。还是以我们现在来算一百岁了。因为刚才大家46减10嘛。我说不能成立！你们好好回去想一想，那么，下个星期我们讨论讨论。为什么我要这样说呢？因为呢，在这里面，我们一直以为：是一个我，是一条直线在轮回，知道吗？时间是一条直线是错的。

　　根本不是这样子！你看：以那条蛇来说，它有它的时间，以你来说，你有你的时间，对不对？越看越乱，呵呵……那么，可以说，时间是幻化，不真实。我们以为是真实在里面，那么这个呢，很难讲完。但是现在我要分配一下，因为我说要讨论嘛，不要离开我们的中观。在这个离开《六十颂》，我们下一个星

　　期开始讨论。那讨论呢，这六十颂。你们回去先自己看，看完了，下个星期我们就以每10个人为一组，那么，当在讨论的时候，我就会提出一些看法，那我们就看看你们什么意见。

　　那关于这个时间的问题，不是一下消化得了的，有现在都消化不了了呵呵，实际是很多矛盾的，知道吗？你们没有去, 好好想过去而已。那么，现在你们就好好想那条蛇和那只猪吧，下个星期我们来讨论，今晚到此为止，大家回向！

　　我们大家合掌：

　　南无本师释迦牟尼佛！(三称)

　　好，放掌！

　　各位同学，我们这个《六十颂如理论》上个星期我已经把它解释完了。但是，解释是我个人讲的，那么，我要了解你们到底有没有错误的了解！那一回教，上一讲我有说要进行一次个讨论。那这个讨论我是这样做法，就是说，由我把几个问题提出来，然后你们里面分成四组，每一组里面又分正的，跟反的。什么叫正的，跟反的？所谓正的呢，就是他以说他认为，他要为这个中观的立场来解释，那么问题；那反的呢，就是整天跟他唱反调！弄他，把他的错误，缺点挖出来！那么，讨论后呢，可能你们之间，最后大家会得到一些结论。

　　另外，大家要弄清楚，那这个讨论并不是要反对人，也不是要表示自己很厉害。就是说，大家在谈的过程里面，自然而然地会把自己对的见解提出来，错的也拿出来，知道吗？这样子就可以纠正。不然的话，我不可能一个人跟你们每个人去讨论，甚至我讲时也有错，你们也可以反对我的。公平的！就是说，讨论的时候，大家平等的！那么，在这个讨论里面，我们分成四组，我们这边人呢，分四组，再分正反两组就成八，八组之中再配成四，除八就剩下一束，

　　那一束，就其中一跟五是一组，二跟六一组，三跟七一组，四跟八组零一组。，就四组。那以后呢，一跟五，就是反对派。明白这样做吗？就这样来讨论。就是在同一组里面，他的奇数是一个人，就跟奇数是五的人呢，其余的就跟他们唱反调！明白吗？要这样来讨论。为什么要唱反调？就是说我们整天想东西，都既能会想自己认为合理的道理，那现在要你们把那些不合理的也拿出来，拿来反对对方。这样大家才会你纠正，互相纠正错误！那这个我们另外，讨论不要花太多的时间，只是经常一个问题，讨论大概十到十五分钟，或者分钟一样，然后就大家合起来，看看有什么看法。那在我每次讨论之前，我会拿来些在中观里面经常要谈的一些问题，来跟大家谈谈！那谈了以后就开始讨论。

　　上一讲我有提到：业跟因果的这个相续的一个奇怪的一个问题。因为他涉及到在谈这个“时间”。还记得我那个问题吗？

　　就是两一百年前的我，跟一两百年以后的我，还记得吗？什么？哦，一百年，呵呵，我忘记了。就是一百年前的我，我说一百年前的我假设是一条蛇，一百年后的我假设是一头猪，是吗？那么，我要说的是，现在这个我叫广超，那现在我不用猪跟蛇来说，我用三个名称来说：现在的我呢，叫广超；一百年前的我是过去的广超，我就把他叫做“过超”。一百年后的我，是未来的，就叫“未超”；过超、广超、未超，三个人。我要说的是，假设有这么一件事情那个“未超”他之所以会出世，是因为他的一些引业，你们听过“引业”吗？你们造业有引业，有满业，就是你投胎的那个业叫引业。假设说他那个引业是过未超做的，不是广超做的，就是说，算到我广超现在为止，我还在继续造业，但是到了一百年后，假设我又在出世了，叫做未超。这个未超的引业，并不是广超做，而是过超做的。那么，这位过超造业，到了后来未超，他的引业出现，

　　那广超呢，夹架在中间。那对此，我提出了超说这个时间的问题，就是说，站在我现在广超来说，我有我的身心活动；站在那个过超来说，他有他的身心活动。那一百年前后来呢，那个过超去世了。那过超虽然去世了，但他的身心活动的那些业力，我说过，他并没有停止。因为业力停止就不能再延续，知道吗？那因果现象还在变化中，还在影响中的。那到达了未超出现的时候呢，他还有广超加上去的影响，还有很多的影响，那未超他就出现在“说法”。有可能广超加下去的影响只是那么一点点而已。为什么这样说？可能那位过超，过去世是一个女人，那么，她在造了一些恶业，当那她做未超的时候，可能她要受恶果报。在那一生受恶他果抱。那但在这一生出家了，修善业，那这样，我对他的影响可能不是很多，也可能有很多我不知道，他恶业果报在未超出现。

　　那么，这些的影响，在时间上我们认为：我们那种概念：那个过超已经怎么样了？变成定局了。为什么我写个死，一切已定。我们很多人认为，一个人他一生所作所为到他死，一切盖棺定论，已经定局了，这个就是我们第一个对业错误的概念。

　　那么如果一个人死了，他一切都定的话，也就是那个业不能转变。这点你们承认吗？“不承认。”不然的话，我们不能通过修习善业，改变过去的恶业。知道吗？对不对？可见我们人死了，那个业没有成定局的。千万不要以为你死了，那个业定下来了。没有这回事的。那既然它定不下来，它就在活动，对不对？还在前进中。那么，现在广超坐在这里，他的那个过超的业，在前进中。我提过了，你们记得吗？他现在在前进中，他的时间跟我的时间是怎么样的？我有我现在这个时间概念，对不对？哦，上个星期我们谈到这个时间了。在他来讲有没有时间呢？这个等一下你们讨论。

　　那么，再来，当这个未超出世了。以未超来说，他会说：我这个人呀，是过去的业造成现在这个我。我们都这样说的嘛。

　　其实说，好，现在提两个个问题：第一个，刚才提到现在那个未超……广超现在在的时候，过超有没有时间？我们写广超。

　　第二个问题，广超已经一百年后，未超出世了。那未超他的业里面，他算一算自己的业，是不是包含了广超跟过超？如果是的话，我再问回：广超在的时候，他的业是否包含着过超和未超？听懂我这个问题吗？因为我们说业力、因果、轮回嘛，我是过去我的业造成的嘛。那么现在，广超、过超、未超，三个的时间相差100年，你们可以自己去讨论讨论。

　　就是说，因为很多人认为时间是真的实在发生。一直脑筋转不过来。现在就更难转了。呵呵……因为你会发现很多矛盾。你自己的时间定义造成很多矛盾。那么，我们到底怎么样在产发生这些问题的，那么，现在我们来讨论组嘛。

　　啊哦，对不起！你们在讨论的时候，你们绝对不可以站在外道的立场来谈啊！我们要站在佛教，大家同意的立场来谈事情。不然的话，没办法的谈！知道吗？呵呵，比方说，我们佛教承认“无我”，这一点大家都承认。你要接受这一点！知道吗？啊，不可以有些我们佛教同意的，你反对！那样就有更很多不能解决的问题来了！

　　好，认为有时间的，举手！呵呵……我们就请这几位认为有的，听他们怎么说。没有什么的嘛，我们大家讨论嘛！你们出来一下嘛！大家注意听听看，怎么说。他们辩论里面有没有矛盾。有谁要代表“没有时间”的，站在这边。我相信那些认为有时间的人，都会走上一条路。什么路呢？他说有前后因果，我相信他们会走上这条路。然后，他就会确立因果前后在变化。不然的话，怎

　　么会有过超出来？咦？谁要代表“没有时间”的？你们每一组推荐一个出来代表“没有时间”的，哈哈。你们自己推荐出来！

　　好！你说！为什么有时间？

　　“啊，师父！因为我认为有时间，是因为我们五蕴是有不生有不灭，是不是？它是不实的。它是永远跟我们自己走的，所以，它不生不灭。如果它在时间方面，如果没有时间，我们五蕴就不会走动了。五蕴的生灭要时间。生死它是永远跟着我们是不是？”

　　“你认为五蕴生灭，有在生灭了？然后，因为生灭是需要时间？”“生灭需要时间！”“你们呢？同意吗？”“我同意！”“你呢？”“我不同意他那一套！”哈哈……“讲讲讲！没有嘛，大家可以有不同的看法嘛。”

　　“我的看法是说，业力、好象一股流。那么，它在出现的时候，我们就认为它有时间；但是，这个业力它一直在流转的。过超的之前，已经有啦。也有是！我是这样认为的。那我们世间人就把它分成：过超到广超是一段时间。但是，其实，是不是的。就是过超死了，他的那股流还在转哦。这个不懂，所以，我认为是有时间，还是没时间。？”

　　哈哈……

　　“我没有时间的时间！”

　　哈哈……

　　“你明白吗？”

　　“到底他需要时间发展到广超的时代吗？他死后哦。因为我们认为我们死了，我们在生活中有…

《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…