..续本文上一页时间在前进嘛！现在不管活的，管死的。他是否在前进？”“那你说的那股流还前进吗？”
“前进”
“需要时间来前进吗？”
“不需要。”
“那你反对你自己啊！哈哈……，你应该站这边！哈哈，你反对你自己呀！哈哈……
“刚才她说不需要时间。请问你从这边走到那这边，需要时间大家吗？”
“……？”
“哈哈……”
“在我们常人的理解，是需要时间的。”
“你要解释：为什么常人理解是需要时间呢？”
“因为我们一出世啊，就有一个时间的观念，一直在我们的脑海里产生哦！？老实讲，我也是听了一些中观，听了那些道理之后，我是昧着良心说“没有时间”的。因为……？！”
“哈哈……”
“因为我学习中观已经有在时间很多年了！那么，我听了，是以为自己稍微有一点突破了！因为我们不应该这样理解时间。”
“你的时间从什么地方算起呢？你从哪里得到时间呢？”
“因为过超是死去了，那么，他有新生的五蕴还是在走动，是不是？”
“就是说，你要利用过超的业来说时间喽？”
“他是有那个业，那么，它会缘生。缘生缘一起，一段里面，他就有时间。这个缘生产生，嘛。缘生过去了，它还在有一个未来的未超。如果嘛。那么，没有这个时间，它怎么有个未超呢？”
“也就是说，你说这个因果变化需要有时间？为什么不说时间需要因果变化？你时间从哪里拿来的？我问你？”
“……”
“因为你说生灭需要依靠时间去完成，对不对？那么，时间依靠谁去完成呢？”
呵呵……
“你说是依靠谁？”
“那就有个起点，是不是？”
“我不管起点！我问你：你刚才说我们的业，五蕴里面，生灭要时间来，去完成。那时间是依靠谁来弄它出来的？”
“时间不是靠人的五蕴吗？五蕴在操作人嘛？那么，没有这个五蕴，怎么会有时间出来呢？那么，产生出这个时间，呢？我们是从哪一点拿出这个时间？从哪一个地方有这个时间起来？如果那么，你没有一个东西，怎么会引发另外一个东西的，它在产生？”
“那你就自己打嘴巴啦？你说生死是要靠时间，的嘛。那现在，时间靠谁呢？”
“时间也是靠这个生灭转动，因为这个五蕴在转动嘛。”
“哈哈……你说是不是你自己打自己嘴巴了？那你同意他吗？我问你：时间靠什么？”
“我是这样认为：因和果。佛教如果没有因果……”
“啊，因果。因果是谁？”
“每提起因果，我们就说：“啊，善有善报，恶有恶报，不是不报，时间
未到。”
“呵呵，这句是真理吗？”
“如果不是，那我们要什么“捏盘”啊？”
“现在，“时间”是存在的吗？”
“应该是存在的。”
“它自己独立存在吗？”
“哦，那不能独立。当然是不能独立！”
“那它(时间)靠什么呢？”
“就靠因果啦。”
“那时间靠因果，因果靠时间？”
“就好象河流的流水，业力的流水，我们怎么去用刀去砍断它？都是不可能的。”
“啊，现在我们看回她讲这个“时间”。靠因果。到底有没有个事情，叫时间去靠因果发生呢？因果就是因果嘛！是在种子种了，长出花出来，这那是一窜的因果，对不对？它靠时间吗？”
哈哈……
“所以，你看：这个很容易哦！它靠时间，那么，那个时间，它当时靠谁呢？”“你们看我列出来的问题，为什么要从过超里面出时间？那如果有实在的过超，你怎么从过超那边得到过超的时间呢？”
“……”
“你们刚才没有讨论这些？所以，唉哟！列出来让你们继续讨论！”
“……”
“啊？就是叫你们讨论，就是讨论这个时间嘛！”
“刚才我们有讨论过，从这个过超开始起点，有个分段的，过超到广超，有一段的生死，而且是过超不可得嘛，过超已经过去了，哪有时间存在呢？对于过超来说，根本没有时间存在！因为不可得嘛。
——第七片音带完——
(以下是第八片录音带的内容)
“那么，像你那样说，就是说过超不必要有时间到，他就变成未超？哈哈……”
“那是因为执著有个我存在，他就判断一个时间，一个认识。如果是解脱者，他没有什么过超，广超、未超！他没有一个我见，如果执著一个我的话，对于他没有什么影响！”
“没有我见就怎么样？”
“过超不可得，广超不可得。未超也不可得！没有我见，没有执著我的话，他也没有执著一个时间观念了。也就是没有执著有关系了。”
“你们同意吗？同意的举手。不同意的举手。”
“因为在讨论时间从哪里来嘛，对不对？我给你们一个问题，因为我们在这个问题里面。我上次提到在中观里面，跟你说，我提到那个“龟毛兔角”的问题，还记得吗？就是说，为什么时间跟过超竟然有这个关系？它们怎么样扯上关系？明白吗？”
“……”
“啊？对呀！因为你生出一个“过超”的一个法的概念嘛！那这个法，你认为有什么什么的话，那这个法呢，你认为它在变化嘛。然后，你在里面你看到有时间，那么，又看到时间跟过超的关系。那么，单单这个过超为什么又跟时间扯上关系？为什么不可以过超本身就是时间呢？
“我的意思是说：过超的变化本身就是时间了。不是另外有一个时间，那过
超要依赖它在那边生长。知道吗？听懂吗？
“那么，如果过超本身就是时间，那时间是什么？你不过以时间的概念来看过超罢了。
“就是说，你们时间的概念来看过超的变化。我如果不要以时间的概念，我要用心念的好坏来看过超的修行怎么样，也可以看嘛！对不对？！我用过超的形相来看，也可以看嘛。现在你用时间的概念来看过超，他到底在时间里面，还有没有活动？
“那么，现在如果说，我们不管时间跟过超的关系，我再问喽；没有实在的过超，你怎么得到时间这件事情嘛？！你从哪里得到时间这件事情？！
“如果你认为：时间跟过超无关，它独立存在。那就是说，不管有没有过超，时间都在啦？
“这个成立吗？这件事情。成立吗？啊？想不通？哈哈，我的意思是说：在你认为时间是的一个法，这是认为它因为你先确定有因果在变化，然后，你认为它在时间里面变化。这个是我们错误的概念，知道吗？它本身变化，就让你生起时间的概念，你那里面建立起时间的概念，而不是有个时间，它在时间里面变化。听得懂这句话吗？就是说，我们是从东西的变化，然后说有时间，而这个时间，到处变化实际是因果在变化，所以，我说一旦讲时间，你最后会推到因果，因果会用前因后果来说了。你逃不了走这条路的！所以呢，下面就问说了：如果有因果前后，就有时间吗？
那么，这个因果前后有被龙树菩萨呢，这里面破过的哦，现在还记得吗？那因果前后会破的话，时间依靠什么来缘生？时间是不是缘生法？是吧，它还有生灭变化对不对？它是缘生法了？
其实呢，如果以这个佛教唯识的说法：时间是真正假法里面的假法。就是说，根据唯识说，有些法是有因缘撮合生出来的，比方说，我这个人呢是很多因缘撮合生出来的。所以，而时间是真正假法里面最假的法！但而我们竟然认为：真真实实的这么真！
但是，这个你可以说：那是唯识的讲法嘛，我不一定要同意啊。知道吗？呵呵，你可以这样说。那么，关于这个我们就要去想一想一下，从你出世到今天，你究竟用什么来当时间？你自己问问自己，你问问世间人。你说用手表？但是以前的人不是用手表哦！一直在换，对不对？！呵呵，人类就在换方式来计算他的时间。他而是们不是用我的一生来算，因为我不会一直重复，知道吗？所以，人类就拿那些经常周期性的东西来定义时间。但那个周期不会很稳定的，你会相信吗？地球绕太阳转的周期是不稳的，包括你的手表周期也是不稳的！你究竟说什么是？那到底你用什么看时间？
你看：你都是用那个东西的。“生——，灭——”的过程，把它叫做时间。那我就说了，我广超的一生就是一个时间喽。——如果这样说。刚才我说那句话，听懂吗？就是一个因果过程，它本身就是时间了，并不是另外有一个时间在那边。但是，我们一直认为很真实的。还是头脑转不过的人举手！呵呵……
所以，刚才我问他：如果没有时间，从这边走过来，需要时间吗？从这边走过来不是需要时间，他本来就是时间了。你们自己看，是不是？因为你把一个周期性的变化开始到结束，当它再重复的话，你用它来判断时间，知道吗？手表也是一样，日夜周转也是一样，统统都是这样！因为它一再重复，你才会认为它可以当成时间的判断。那不重复也是一样吗？可能你会想，那如果一样没有，我怎么会变老了，怎么办？呵呵。那就是要问回去火土了。你小时候，到
现在你老了，难道就没有时间了吗？
廖火土说：“(听不太清楚)这是一个过程，这个过程不象过去，流水才象过去，这是我们执著，是一种向前推，形成过去而已。”
你们有这样看法吗？你呢？不同意？
“我不同意，我就是认为……”
什么？哦，现在年过半百了。
“我认为是语言上的而已。不是我们同样定要用时间的，你的内心里面，你感受到时间的存在吗？
“……”(听不清。)
那么，这个过程的前因后果，这个龙树菩萨在他的论里面说“果中也没有因”啊，如果“果中已经有了因了，它为什么还要生果出来呢？不用了嘛！就是说，我们佛法里面讲的因果变化过程，是因为我们认为有个东西存在，佛跟我们讲这个道理。那如果没有一个实在的东西存在的话，那么，这个因果本身的建立，就有问题！知道吗？
果中有没有因？你说！那么，种子里面有没有苹果？
“种子里面有将来的苹果。”
种子里面有将来的苹果？呵呵……
“对！”
呵呵，来，来！
“有一些种子，你种了它未必会长成苹果。比方说，因缘不具足，不会长成苹果。”…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…