那么，这个因果里面有没有果？
“有因缘它就会产生果过了嘛。”
但是，我的问题是：因里面本身有没有果存在？
“照理说：应该有果存在。比方说，这个人他偷窃，我们说，他这个行为不改的话，他总有一天会自食其果。那也许他中途变好了……”
哦，我举一个例子：假设我们佛教徒相信：如果杀死人，我就堕入地狱嘛。那么，地狱那个果，跟我杀死这个人，根本是两码事！也就是当我在杀死人的时候，我竟然把地狱敌意收起来了。哦？
“如果他是一个佛教徒，他杀死人，他必须想到说，他会入地狱！”
不因为是不是佛教徒哟！因果，不因为佛教徒才有哟！
“对！如果他不是任何宗教徒都行动了，是平常人。他……是吗？呀！那只有佛教徒才会入地狱喽！”
哈哈……
就是说，这个“因”到“果”的变化，这过程里面，我们又有在……龟毛兔角的问题又来了！知道吗？又在要把它们建立起关系了。所以，我一直追问，追问；在因中到底有没有果？
这个问题本来是不能问的，不能成立的！明白吗？但是，我追问得紧呢，你脑筋转不过头儿，你就陷进去！明白吗！你就要设法去回答我的问题。那样的回答，你就要犯上毛病！
因中有没有果，果中有没有因。那是因为你把“因”当一个法，“果”当一个法。然后，再找它的过程，这个过程里面，你说它们的关系：
过程，谁也又不曾拥有谁！
啊，互相拥有对方的！那么，关于这一点，你们现在谈到这里。我就要问
下一个问题了：
未超，还没有来的那个超，在的时候，他出世了，他已经存在的时候，他就包含了广超的业，也包含了过超的业，是吗？那如果是的话，那么，现在广超在的时候，是不是也包含了过超和未超？
以这个为中心讨论？看看你们有什么看法。这个又跟时间没关系了。看你们从里面怎么跳出来！
其实，我们在使用语言，使用我们思想的时候，我们不要被自己已经学会的定义包围住！
我说：广超在的时候，是否包含了过超，也包含了未超？应该是业力的活动有广超，过超、未超的分别吗？那么，广超现前在的业在活动，现前的是现在吗？那广超未现前的业是现在吗？就是现在没有活动吗？那未来的业有在活动吗？那未来的业是不是等于现在的，也等于过去的？都在现在活动。我要说，不等于说它也在现在，也在活动。过去的业，现在也在活动。
好象哟！呵呵……
那这些弄清楚了，再看看第二问题了。
广超在的时候，有没有包含过超、未超？
看你们有什么结论！
广超在时，我讲在时，就是指他的业力行为，一个人的业力行为，就是他本身没有别的东西了。那广超在时，他当时的业行为，也没有过去——过超的业行为在里面？也没有未来——未超的业行为在里面？说有的，举手！说没有的，举手！呵呵……
现在我问你们：假设今天，你碰到一个人，让你生起嗔心，把他杀死。那
你这个生起嗔心，一定有过去的因缘，对不对？那你把他杀死呢，你一定会造些未来的因缘，对吗？那未来的因缘，你杀死他，你被他杀，对不对？但是，未来你被他杀，你要跟他先碰面，你才会被他杀，知道吗？对不对？也就是说，你未来和他碰面的时候，那个因缘，你再重新插了个被他杀的因缘进去，你知道吗？听懂我说什么吗？也就是说，现在，如果你杀死一个人，你曾经杀死一个人，你不但把过去的业拿来用了，对不对？是吗？你还把现在的业行，加在未来跟他碰面的时候被他杀，对吗？是不是？啊？那先，我问你：如果我杀死一个人，你承认不承认，我拿我过去的业行为反应了？啊？就是过去一定跟他有因缘，才制造出这个因缘出来，对不对？不然就“无中生有”！啊？咦？所以，现在也有过去的业行。但是，不然，现在你为什么会看到那个人呢？对呀，这个插进的行为有许多因缘配合嘛！对不对？所以呢，如果碰到这个人，我杀死他的话，我一定跟他有一些过去的因缘，我们可以碰面了，还有呢，会有一些因缘引起，我要杀死他。对不对？最后，我杀他了。
但是，你可以以今生来看了，那如果因此，你也可以以今生来做一个范围来看的话，我就说：哦，我有过去的嘛。过去世跟他有些因缘，所以今生碰面！那么，现在你同意不同意，就是说我杀的他这个人，我跟他有过去的因缘？不一定是杀，就是跟他有过去世的因缘！那么，我就是说，既然如此的话，也就是我广超在的时候，过超，未超可能跟他碰面嘛，有那个因缘，那么，广超现在我要杀他的话，必然有过超的事情参与在里面！对吗？“对！”也就是说呢，我这个广超的业里面有过超的业在活动！“对”同意吗？同意不同意？如果没有我，就没有什么业好用了！我这个广超是清白的！你们说是不是？如果我没有拿过去的业来用，我说广超今生完全清白！对吗？啊，不可能的！那既
然如此呢，我广超在的时候，我的活动要包括过超的活动，不然，我怎么加进去？同样，又怎么拿出来呢？对吗？是不是？
那么，现在，我杀了那个人；将来呢，他要杀回我，对不对？我要还他一条命，他要杀我。但他要杀回我他必须有环境，有这种因缘，让我们碰面，知道吗？就是我们有一些过去，未来的因缘，造成他要碰到我，然后，这一次杀的这个事情再加进去，对不对？不然，他没办法碰到我，他怎么杀回我呢？对吗？你说是不是？那既然如此的话，也就是说，我必须把他将来要杀我的那个“境”，我在现在把它加进去，他杀回我。对不对？不然，他从哪里放回去呀？因缘怎么放过去呀！听懂我说什么吗？
比方说，我跟他下一生，是两个兄弟，但是我们必须要有父母的因缘！对不对？不可以说，我跟他关系而已，知道吗？明白这个意思吗？也就是说呢，我们两个把父母的因缘扯在一起，然后，我们两个做兄弟！这样比喻，明白我的意思吗？也就是说，我们今生做了一些因缘，下一生做兄弟。我们必然有未来那一生的因缘，我们再加上兄弟的因缘，明白吗？是不是？啊，那既然如此的话，也就是说，我在杀死一个人的时候，我不但牵引着未来的业，也牵引过去的业！这个你们同意吗？不然呢，我就完全清白！为什么？我现在做的不影响未来的了。我不能把我的业加到未来去了。不能！是不是？
所以，如果是这样的话，那么，就有这些问题了！这样的话，未来的业，现在的业、跟过去的业，都要在活动中了！是不是？现在都要在活动中。它们本身没有过去、未来、现在。如果你用过去未来现在来看，你才会有这个问题！广超在的时候，有没有包括过超？有没有包括未超？就是统统没有所谓过去、未来、现在。一直在影响中，哪里有过去的已经过去，未来的还没来？你们说
是不是？这个，同意吗？
啊？什么因？
“……”(听不见)
当我说，我在杀死一个人的时候，我就站在我杀死这个人，把它叫做现在。然后我就说，过去怎么样，未来怎么样。过去、未来，是依一个法而建立的，它本身不能存在的！我依杀这件事情，我就用杀这件事情来说过去现在未来。
“师父，如果过去，未来、现在、没有包括在里面，是吗？”
嗯，没有所谓过去、未来。
“没有所谓过去、未来、现在，那么过去，从第一个起，哪个业跟因，又怎么产生的？”
没有第一个嘛。
“你说第一个过超……”
哦，那不叫第一个。以广超来说，有以过超来说啊？那是过超。
“那么，他的因、跟业，最后，又怎么样产生？这两个并联在一起呢？”
现在我先问你：；广超现前的业是现在吗？我广超现前发生的业是现在吗？我统统拿过去的嘛！不是吗？
“大概有个因在里面，才有现在的业，连带过去看吗？”
没有。我现在每讲一句话，每做个动作，是不是过去的业在影响？
“不是。”
那是什么时候出来的？
“现在出来的。”
现在怎么会无中生有呢？
“因为你现在是另外一个……”
我现在会讲华语，对不对？我会谈佛法，我学过佛法，对不对？
“对呀。”
我会跟你讲话，我见过你，对不对？
“对呀。”
统统过去。
“哈哈……”
哈哈……你统统拿过去的来用，嘛，对不对？是不是？你竟然说是现在，你看！你说是不是你统统拿过去来用，你说是现在。
“那么，现在……”
没有所谓现在喽。
“现在师父讲话的时候，也是过去呀？”
没有，我现在讲话，都是过去的业在推动。那么，它继续变化，听懂吗？现在继续变化，我说这个叫现在。但是，我的现在不是拿过去的业来变化，知道吗？听懂我说什么？没有过去的业，我就没有东西可变。我现在连这嘴巴也不能动，没有过去的业的话。对不对？也就是说，我一切的活动都是过去的业拿来用，我说是现在。对吗？但是，现在倒回来，那么，未显现现前的业不是现在吗？现在广超现在的业，我说统统过去，也是现在吗？我现在所做的一切，都做给未来的嘛！不是吗？有哪一个不是，你说！我每一分，每一秒，现在所做的业，都做给未来，对不对？有谁说不是吗？如果不是，我就没有未来发生了。我现在讲的一切，都是做给未来，更何况未现前的业，还不是一样？都是当时我把它叫做现在而已。刚才讲的时间，我们被我们的时间卡死了，知道吗？
被欺骗了。
所以，未来的业现在在活动吗？我问你！要在活动哦。
女学员问：“假设我今生杀了人，我要怎么样才使我……啊！不！假设我今生给人家杀了，假设了，那么我要怎么样才使我在来世的时候，我不要杀那个人？是不是我来世一定要杀那个人？”
不一定呀，它会随着因缘转嘛。不一定啊。
“啊，就是说我今生给这个人杀了，我来世未必要杀回他了？”
啊，未必。随因缘转嘛，看是什么因缘他就会做什么事啦。
另一个学员问：“也就是说，我今生被杀了…
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