..续本文上一页，但是我原谅这个人，我没有这个报复的心理，那就没有制造那个因？

　　哦，不一定。你今生在修行的时候，那个人杀你，你今生不起嗔心。但是下一生你嗔心很重的时候，你碰到他呢，因为那个境，你可能杀回来。不要以为说我今生好人，我下一生也是好人，不一定！也就是说，现在我修行，他杀我，我对他不起嗔心，不起杀害。是我的心，现在的心我修得好，知道吗？但是，当我嗔心来的时候，不一定哟！

　　“师父，那我今世修行有什么用呢？”女学员问。

　　那不是，不是。我解释给你听！这个业很复杂，身口意业嘛，如果我杀死人，我造了身业，我也造意业，知道吗？当我这个心今生是善心，他杀死我，我心不想杀他，那么，我这个恶心没有嘛。但是，它坏我的身体，在因果上，我还是要坏回他的身体，你知道吗？而这个我弄坏他的身体，当时不一定我起杀心杀的！不一定的！就是说，有些人一被人家杀死，杀他那个人没有心的，都可以发生的！不要以为说，人家杀了他，我今生我修行好，不杀他。以后我

　　不会杀他！不见得哟。身业，不一样，知道吗？

　　“就是有意外事件会发生。比如说你……”

　　“对呀！”

　　“但是，在除了某一些意外情况底下，还有在法律上的，没有动机的谋杀。就是他没有起那个念，但是……”

　　可以这样说。哦，啊？捏盘呀，哈哈，你不要来生死你就没有这回事嘛。我的意思是说，未来的业，现在有没在活动？其实呢，未来的业现在应该在活动。为什么我这样说？你去想想，既然过去的业，我已经拿来用，对不对？对吗？那站在我现在来讲，我拿过去。知道吗？站在那明天来讲，我也是拿过去了，对不对？既然如此，我未来的业也在明天活动，你说是不是？我过去的业明天有没有活动？在活动哦！其实，它本身没有未来过去现在。你们弄清楚喔？它——业力都在活动！只是我们用时间概念去分别过去未来现在。这样我们就认为现在的可以！未来的不可以！如果未来的不可以，很多毛病发生，为什么呢？

　　那样呢，我的父母……，我下一生的父母不可以活动，他们不可以活动！必须等我制造了因缘，去投胎，他们才能再来活动。很多矛盾！知道吗？所以，业本身，没有过去未来现在，都在活动！业力因果在活动。但是，因为我们时间概念说：过去未来现在。那因为这样呢，我们就很难回答提的第一个问题了。

　　就是说，我们每一次用一些概念，一些法，认为是实际上的东西，然后再找这个是谁、谁的，那个是谁、谁的。在找它们之间的关系。整天都犯上这些毛病，知道吗？那么，我们就在里面转来转去，但是实际上，它们本身不属于任何人的！所以，我现在的业，就有包含过去的业，也包含未来的业。在活动

　　中！不然，我不能知道未来的业，我也不能拿过去的业拿来用！统统都要矛盾了。

　　所以，在中观里面说：时间是不实在的。那个业在作用中它没有过去未来现在的所谓业的差别。有问题吗？

　　女学员问：“师父，这样……如果说知道是没有实在，但是，一个人他造了五逆罪。那五逆罪他还是要下地狱吧？”

　　他认为有时间，他认为有，他就去了喽！

　　“就是说，那个人他造了五逆罪，比如说，他杀父杀母，破和合僧，出佛身血，那他会下地狱，对吗？”

　　对！

　　“不能讲说他认为有没有，他就不能下地狱是吗？”

　　“哦，不再他认为有没有，怎么？”

　　“他是会下地狱，他造那个业，他如果那个业继续的话，而他在那一世又没有解脱的话，他还是会下地狱的，对吧？”

　　“对呀？”

　　“所以，不可以讲说“果不成，因不可说，”是吧？”

　　哦——，在因果里面有这么一个说法：果还没有出现的时候呢，因不可说。那么，现在他说呢，那个人造了五逆罪，他要下地狱，为什么不能说呢？那是因为你从别的因果里面知道这件事情，我也知道明天太阳还是要出来的。知道吗？因为在我的经验里面是这样子，明白吗？那么，这样我就认定：啊！我可以由先知道因，我就知道果嘛！那是因为这个太阳一直重复重复，但是，到太阳毁坏时了，这个太阳的事情就不一样了！

　　嗨！过几天，下个星期我们还会继续见面。对不对？永远吗？不永远的。但是，你还可以预知：我们下个星期还会见面。那么，你说：嗨，OK！预先知道喽！那是因为你的经验，知识，你认为：是啊，我预先知道。并不是这样子！它本身呢，因为你因到果，比如果下一个星期我有事情，我溜出去一下，你看你看到我吗？呵呵，啊！很难说，对不对？但是你的经验里面告诉你：嗨！下个星期要见到。但是我们佛法里面有所谓的五逆罪，肯定要发生！那个叫“定业”。佛也不能转。那是因为因果实力很重，那个人必然会去完成那件事情。当然我也会知道，树上的苹果一定要掉下来，但嘛！那这句话有毛病，我说：树上的苹果一定要离开那苹果树，那我就没事了。就是说它一定要掉下来是不一定，明白吗？但是，我知道一定离开那个树。这是绝对的！如果你说：哦，那个人一定要下地狱，如果他是杀父杀母这些因果，佛说肯定的。因为谁也转不了它，所以我们说它肯定。但是那么，这样的并不能说：哦，这个，“先有因，后有果！”不是。是因为你的知识告诉你。我的意思是说：它的果还没出来！知道吗？是你的知识告诉你的。这个不容易说哟！我们下一讲好好谈因果。呵呵，因果很复杂哦！龙树菩萨在《中观》第一品就破我们的因缘的错误见解！好象我们对因缘有很大的错误见解，你们说是不是？你说，业呢，现在的现在，过去的过去，未来的未来，根本不是？那么，我们下一讲就有谈业。

　　我们大家回向：

　　愿以此功德，普及于一切。

　　我等与众生，皆共成佛道。

　　大家礼佛三拜。

　　大家合掌：南无本师释迦牟尼佛！(三称)

　　好，放掌！

　　上一课我们谈到时间的问题，并从这个时间的问题，谈到一些有关因果的一些现象。今天，我跟大家说今天要谈谈因果。

　　在我们佛教里面，任何佛教徒都要先信因果。如果因果都不信，他信佛教，多数是迷信！有些不多哦！信了因果也会迷信，更何况不信因果。因果是佛在人间，为了向我们解释世间的种种现象，那么，用这个因果的道理，来给我们解释生死轮回的。那这些现象呢，主要是因为我们众生的心迷惑，执著外面的境界，有种种的法在里面作用，中。那因为这样，才可以建立因果关系。因为我们迷惑，执著在里面，佛呢，就能够在里面建立因果关系。为什么要这样子说？起先我们要了解这个法怎么来？法，是世间的这些我们所知道的现象变化当中。我们截取一段，(我重复很多次了)。前面的不管，后面的不管，中间一段，我们说那是一件事情，一样东西。任何一个法，我们是这样得来的。那因为这样得来，我们就有得到：它前面怎么来？将来怎么去？这种概念就产生了，因为这样，我们就可以有因果可以谈了。

　　我的意思是说，如果你不去执取某一个法的存在，那因果呢，就不可说了。如果你执取有种种法的存在，这种种法呢，因为你是认为：前面不管，后面不管，只管现在！那么，你就看到：它的前面是什么，怎么来。那么，所谓的前面不管，后面不管，你也不过是以你今生所迷惑的这个生死，这个境界里面，认为这些是现在。今生看不到的，或者已经发生，你认为是的已经发生，再过去，还有是未来，这种思想的，造成你有前后次序的概念，然后，你在里面也可以建立起因果！既然这样建立起因果之后，我们要知道：这个因果它本身必定建立在因是一个法，果是一个法，如果没有这样说，因果就很乱，没办法讲

　　清楚了。

　　所以，我们要了解，既然如此，在这个因果里面每一个法，我们都要把它分开来说。比方说，绿豆是一个法，豆芽是一个法，那么，绿豆长出豆芽，这里因果就来了！

　　——第八片音带完——

　　(以下是第九片录音带的内容)

　　如果你没有去执著绿豆是一个法，豆芽是一个法，绿豆长出豆芽这件事情，你不会去生起任何的分别见，因此，前因后果是依我们众生的思维，我们的烦恼，我们的见解而佛以他巧妙的智慧给我们建立起来，然后告诉你：你在里面怎么样迷惑生死轮回。

　　那么，今天我们谈谈这个因果的现象，就是说我们已经建立了因果现象。当我们看到一样东西，我们都会生起一个概念：它从哪里来。当你这样看那样东西，其实你就认为一个“法”存在了。然后，你认为那个法，以前不存在，就是说，你认为“有”，你就建立起“无”；你认为“无”的话，你同时也建立起“有”。但是这个“有”和“无”从哪里来？从你认定某某法，认为它是一个法，从那边来。

　　所以，这个是我们众生的“见”——思想上，他就那样地去执取。既然如此，那么，我们就用这种方式来看这个世间，我们的这一生都是在这样看。甚至在看“我”从哪里来？那个“我”是什么？我是一个法。那么，为了破除我们的这些迷惑、执著，佛跟你讲：你，不过是种种因缘和合。那么，任何一个法你所认为的一个法，也是种种因缘和合。这就是佛的善巧地跟我们讲解。那在这样的讲法里面，我们就生起：哦，从因变成果。如果是从因变成果，那这里面呢，以中观来说，里面有很多很多矛盾。但是，佛在讲解这些因果现象的

　　时候，佛实际上是叫我们远离这个分别的心，他要让你放下原有那些错误的见解，要建立起因果的见解，然后从中再远离。所以龙树在《中观》的第一个颂里面，就是这样子跟你说：了。所谓的“诸法离缘生”，又讲又讲“因缘所生”，“离因缘生”，这都是因为从我们的见解上建立起种种法，才有所谓因果可以说。

　　那因果真的可以说吗？也并不是这样子，来，每一个法它本身没有所谓它的“范围”，这个范围，是我们众生去限定的。比方说，我说这张桌子的范围，是我们的习惯里面，我们认为有一…

《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…