..续本文上一页种东西，叫桌子。那么，桌子就要一种定的范围，然后，这个范围是在我们语言的内涵里面，认为它包含到哪里去，但是这个是很模糊的。就是说，你讲因果，它有一定范围，但是它表示就很模糊了。我们就生活在模糊之中长大的！为什么这样子说呢？比方说，我问你们：一座山有多大？一个人到底有多重？都不能确定。比方说，我这个人要包含什么东西？如果我的手砍掉了，我还算不算数？我的意思是说，它的这个范围呢，本身是很模糊的。也就是因为很模糊，我们才可以很好过生活。如果它不是很模糊，我们很糟糕了。就是说，如果你们有学习过电脑，电脑有些东西要准，准，一点点错它就不能做工了。那么，如果我们看东西，认人，有一点点变了样儿，就不是他了。那么，我们没办法认人了。为什么？五岁变六岁，六岁见到他，就不是了。呵呵，那哪里可以？就是说呢，因此，范围不是很肯定的，知道吗？我们去认识东西，就是一种很模糊的范围，来。对很多东西都是如此的，但是，当你一讨论到那些法的时候，你往往就要用精确的东西来去认定它。这就是我们的习惯。因为什么？你认为实在有那样的范围，有那样的东西。这是我们思想上的习惯。
那刚才我说，既然因果确立了，我们可以谈。我们现在就来谈谈一下因果，它的一些问题。
比方说，我们说我们生死轮回。到底生死轮回是什么东西在生死轮回？为什么过去轮回到现在，现在轮回到将来？
佛说“五蕴”也一个是很笼统的。佛讲“业”，它本身也是很笼统。为什么讲很笼统？因为里面牵涉的太广了。佛每次回答众生的时候，他只能讲他过去某一段因果。这件事情是怎么怎么发生过来。那如果你要说，它包含实在太广了，我就举一个故事，你们可能都知道的故事：
就是释迦牟尼佛在成佛过后，有一次头痛三天。你们听过吗？很多人都听过。他头痛三天是因为琉璃王要杀害这个释迦族这件事情引起的。那我们从表面上看，我们认为：是因为琉璃王要杀害释迦族，佛头痛三天。其实是很复杂的因果，里面牵涉到琉璃王，也牵涉到琉璃王的军队、也牵涉到释迦族、也牵涉到释迦族的那些王子、也牵涉到释迦牟尼佛本身，很复杂的一件事情。但有那这事情完成了一个事情就是琉璃王把释迦族打败，消灭他们。——这是一件事情。但是这件事情本身就牵涉到很多不同的因素界入，所以，因果本身没有所谓的一个单一的事情，一对一发生的因果，绝对是没有的！所以佛说“众因缘和合”，而这个“众因缘和合”里面，我们众生对因果的认识，我们到底是什么？到底是谁？是哪一个？是这样来看因果，那么就参与了是因果是很多东西进去，并不是某一个，绝对没有这样一回事！就是比如说，我今生我会出家，绝对不是某一两件事情，甚至也不是我个人的事而已，也包括很多众生，跟我的因缘所事情造成的。如果没有那些人，没有出家人，我看不到出家人，我也不会出家了，是不是？如果新加坡没有佛教徒，我也没机会听到佛法。很多因
缘的，不是我个人的事情而已。
任何一件事情的因果，它本身就牵动着很多相关的因。换句话说，这个因果它不可以是自己独立的关系，就是说，不能说一件事情，这件事情它们自己独立起来，它们之间发生因果！
假设有一天，我被某个人杀了。绝对不是独立的、是我跟他的关系而已，甚至你们在场各位都有关系。这因果是互相牵引的。只要你们认识我，我认识你们，然后我被杀死了，你们必然有一些关系，但是这些关联是比较远的因。我们说因有比较远的因，比较近的因嘛。有四种因缘，生成果。刚才我要讲这些现象，是因为我要你们知道这个因果牵涉着非常广的，一件事情出现了，它牵涉太多东西了，甚至牵涉到你认为没关系的，都要有关系。那么，我先把这个因果牵涉的所谓的四个缘介绍一下生切法，我写下来————-。
这个因果的关系，在小乘部派的当时，他们分析到，多到最多讲到有二十四个，就是在南传佛教讲，讲到多到二十四个。在到龙树菩萨的时候，他把他简略到，只讲四个。这四个就是：因缘，所缘缘、次第缘、增上缘。
因缘，就是说与那件事情，与果的生成，最主要最直接的关系。我们可以看到，我们一般凡夫都可以看到它的主要关系，它是生成果的最大的推动力者，这个叫因缘。换句话说，我们可以这样说，一般上我们说因缘，就是那个果，我们认为是从那个因演变到果的，那个叫因缘。即我们那个知识里面所认为的，这样子。从因缘变到果。
那么，什么是所缘缘呢？
所缘缘，是指我们在因果现象里面，根据佛法说这个因果不是所谓的外在的因果，因果牵涉到心跟外境的关系。那么，这个所缘缘是指什么呢？就指外
境。所缘就是内心所对的境，叫外境是一个缘。
那次第缘是指什么？
次第缘，是指我们的心念，一念接一念，那么，一念接着一念造成的因果。怎么一念接着一念造成因果呢？我们的心念在那边变化，在那边动，第一个念，第二个念，第三个念……，那么，第二念，它要生起来，必须第一个念消灭；如果第一个念没有消灭，第二念不能生起来。那么，因为这样子，我们第二个念生出来的时候，它要借助第一念消灭为缘。没有它，第二念不能生起。这个叫做次第缘。也就是说，在这因果变化里面有所谓的那个法变化本身在前后变化，前面的要灭，后面才可以生，这叫次第缘。次第缘有另外一个名称叫等无间缘，就是它中间没有间隔，相续的。
那第四个叫增上缘。
增上缘，是说我们没有看到，但是它是有在那边帮忙前面三个缘，完成那个果，这个叫做增上缘。这个增上缘有两种，一种呢……哦，这个是以我们烦恼来说，其实也不应该那样说。就是说它增上缘本身，……哦，那个不解释。增上缘它本身是怎么回事？就是说，虽然我们看起来它没有参与，但是，它也没有破坏，它就是帮忙了了。怎么说呢？比方说，有一对男女谈恋爱，结果他们结婚成果了。那我们都是增上缘，我们没有破坏他，我们就是增上缘。为什么要这样说呢？因为任何东西，它要靠别的东西来维持的，本来就是如此的，只是我们不以为然而已。好象现在我们坐在这边听佛法，因为没有飞机来轰炸，呵呵，听懂我说什么吗？啊，很多东西没有来干扰你，你才可以听到佛法，那边这些东西不破坏，都是增上缘。所以，这个增上缘本身是范围很广的。
但是，这些说法，就因缘，所缘缘，增上缘，也不过是根据我们众生来说
的。我的意思是说，因为我们众生的知识，我们的身心活动是如此，所以才有这样说。那在其中，因缘，刚才我说了，就是最主要的原因。比方说我们说绿豆长出豆芽，最主要的原因是那棵绿豆。然后，水分，阳光，要有水、要有空气等，然后豆芽才可以生长出来。但是，实际上没那么简单！为什么？如果没有装水的那个东西呀，豆芽怎么有水给它留住？统统都流光了嘛，对不对？是吗？它算数吗？算不算数？算！那么，装水的那个桶，或者杯子，放在哪里呀！啊？也要放在一个地方，对不对？那算不算数？也算数。对吗？然后，那个绿豆它会放在水里煮，是因为我们有把它买过来吃，呵呵，算不算数？被我们吃掉的那些绿豆不行了，没办法了！你看：这么多东西在牵涉着的！所以，不要以为说只是那个绿豆跟豆芽的关系，还有水跟空气罢了，牵涉太广了！
同样地，我们的生命也是一样的！我们生存在这个地方，跟全世界的人都有关系。一样的！这些关系呢，我们没有去看它，我们看最主要的。哦，我能够生存是因为我在新加坡，新加坡现在没有战争。我们就用新加坡来说了。实际上不只是这样而已！如果全世界到处打仗的时候，新加坡的政府收的米，吃不了一年，你们就要挨饿了。呵呵，你们说是不是？因此，很多错棕复杂的因缘参与。但是我们认为有最主要的，就是那个绿豆，然后生出豆芽。我们把这个是以这样，称它为因缘。
那这些认识了之后，我们再来看看，我们讲的因果。就是从因到果，是怎么回事。当我们一谈从因到果，我们就要面对：因是什么，果是什么，然后，因怎么样作用变成果。这些问题。对于执著有实在因果现象的这些人呢，他认为有真的因在那边，最后变成果了。那么，以中观的说法，没有实在的真的因在那边，也没有实在的果在那边出来。一切是我们迷惑分别而见到的。当这样
讲的时候，你千万不要落入：哦，那什么都统统没有了。那又错误了！那我们来一样看！
刚才我说：因是一个法，果是一个法，都是因为我们去分别在某一段变化里面的那一小段，那个东西，有一个东西存在。啊，我在白板上画一条线来解释，我先借用我们的时间概念来说，在很久很久以前，无穷久以前，到未来很久很久的将来，在这中间，其中有一段事情在发生着。叫A；然后有另外一段事情发生着，叫B。那这条线是说，假设说是一些东西，它相续地在变化，一些东西，这样。那这个相续变化呢，一直前进、前进、前进……你呢，斩一段出来，说：其中有个东西叫A；另外斩一段出来说：其中一个东西叫B。结果，你生出一个见解：B是A生出来的。那么，刚才我说你在斩一段的时候，当时那个A，A本身的存在就牵涉到很多很多的法，来让它存在。这个你们同意吗？它本身不能独立存在。那B的存在也是一样，是很多很多的法，让它当时存在，我们所认为的存在。那在这里面，我们竟然说：A是因，B是果。但是，在A里面的很多支持它存在的那些因素，它们也在变化中。但到你认为B果出现的时候，那些因素，同时也可能在支持着B。我的意思就是说：A本身呢，它不是一个你所认为的那个圈圈，A的那个范围；B也是一样，不是你所认定的那个圈圈，那个范围里面的。
比方说，我们说绿豆是A，豆芽是B，绿豆的存在呀，有太多太多东西来支持它存在，…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…