..續本文上一頁種東西，叫桌子。那麼，桌子就要一種定的範圍，然後，這個範圍是在我們語言的內涵裏面，認爲它包含到哪裏去，但是這個是很模糊的。就是說，你講因果，它有一定範圍，但是它表示就很模糊了。我們就生活在模糊之中長大的！爲什麼這樣子說呢？比方說，我問你們：一座山有多大？一個人到底有多重？都不能確定。比方說，我這個人要包含什麼東西？如果我的手砍掉了，我還算不算數？我的意思是說，它的這個範圍呢，本身是很模糊的。也就是因爲很模糊，我們才可以很好過生活。如果它不是很模糊，我們很糟糕了。就是說，如果你們有學習過電腦，電腦有些東西要准，准，一點點錯它就不能做工了。那麼，如果我們看東西，認人，有一點點變了樣兒，就不是他了。那麼，我們沒辦法認人了。爲什麼？五歲變六歲，六歲見到他，就不是了。呵呵，那哪裏可以？就是說呢，因此，範圍不是很肯定的，知道嗎？我們去認識東西，就是一種很模糊的範圍，來。對很多東西都是如此的，但是，當你一討論到那些法的時候，你往往就要用精確的東西來去認定它。這就是我們的習慣。因爲什麼？你認爲實在有那樣的範圍，有那樣的東西。這是我們思想上的習慣。
那剛才我說，既然因果確立了，我們可以談。我們現在就來談談一下因果，它的一些問題。
比方說，我們說我們生死輪回。到底生死輪回是什麼東西在生死輪回？爲什麼過去輪回到現在，現在輪回到將來？
佛說“五蘊”也一個是很籠統的。佛講“業”，它本身也是很籠統。爲什麼講很籠統？因爲裏面牽涉的太廣了。佛每次回答衆生的時候，他只能講他過去某一段因果。這件事情是怎麼怎麼發生過來。那如果你要說，它包含實在太廣了，我就舉一個故事，你們可能都知道的故事：
就是釋迦牟尼佛在成佛過後，有一次頭痛叁天。你們聽過嗎？很多人都聽過。他頭痛叁天是因爲琉璃王要殺害這個釋迦族這件事情引起的。那我們從表面上看，我們認爲：是因爲琉璃王要殺害釋迦族，佛頭痛叁天。其實是很複雜的因果，裏面牽涉到琉璃王，也牽涉到琉璃王的軍隊、也牽涉到釋迦族、也牽涉到釋迦族的那些王子、也牽涉到釋迦牟尼佛本身，很複雜的一件事情。但有那這事情完成了一個事情就是琉璃王把釋迦族打敗，消滅他們。——這是一件事情。但是這件事情本身就牽涉到很多不同的因素界入，所以，因果本身沒有所謂的一個單一的事情，一對一發生的因果，絕對是沒有的！所以佛說“衆因緣和合”，而這個“衆因緣和合”裏面，我們衆生對因果的認識，我們到底是什麼？到底是誰？是哪一個？是這樣來看因果，那麼就參與了是因果是很多東西進去，並不是某一個，絕對沒有這樣一回事！就是比如說，我今生我會出家，絕對不是某一兩件事情，甚至也不是我個人的事而已，也包括很多衆生，跟我的因緣所事情造成的。如果沒有那些人，沒有出家人，我看不到出家人，我也不會出家了，是不是？如果新加坡沒有佛教徒，我也沒機會聽到佛法。很多因
緣的，不是我個人的事情而已。
任何一件事情的因果，它本身就牽動著很多相關的因。換句話說，這個因果它不可以是自己獨立的關系，就是說，不能說一件事情，這件事情它們自己獨立起來，它們之間發生因果！
假設有一天，我被某個人殺了。絕對不是獨立的、是我跟他的關系而已，甚至你們在場各位都有關系。這因果是互相牽引的。只要你們認識我，我認識你們，然後我被殺死了，你們必然有一些關系，但是這些關聯是比較遠的因。我們說因有比較遠的因，比較近的因嘛。有四種因緣，生成果。剛才我要講這些現象，是因爲我要你們知道這個因果牽涉著非常廣的，一件事情出現了，它牽涉太多東西了，甚至牽涉到你認爲沒關系的，都要有關系。那麼，我先把這個因果牽涉的所謂的四個緣介紹一下生切法，我寫下來————-。
這個因果的關系，在小乘部派的當時，他們分析到，多到最多講到有二十四個，就是在南傳佛教講，講到多到二十四個。在到龍樹菩薩的時候，他把他簡略到，只講四個。這四個就是：因緣，所緣緣、次第緣、增上緣。
因緣，就是說與那件事情，與果的生成，最主要最直接的關系。我們可以看到，我們一般凡夫都可以看到它的主要關系，它是生成果的最大的推動力者，這個叫因緣。換句話說，我們可以這樣說，一般上我們說因緣，就是那個果，我們認爲是從那個因演變到果的，那個叫因緣。即我們那個知識裏面所認爲的，這樣子。從因緣變到果。
那麼，什麼是所緣緣呢？
所緣緣，是指我們在因果現象裏面，根據佛法說這個因果不是所謂的外在的因果，因果牽涉到心跟外境的關系。那麼，這個所緣緣是指什麼呢？就指外
境。所緣就是內心所對的境，叫外境是一個緣。
那次第緣是指什麼？
次第緣，是指我們的心念，一念接一念，那麼，一念接著一念造成的因果。怎麼一念接著一念造成因果呢？我們的心念在那邊變化，在那邊動，第一個念，第二個念，第叁個念……，那麼，第二念，它要生起來，必須第一個念消滅；如果第一個念沒有消滅，第二念不能生起來。那麼，因爲這樣子，我們第二個念生出來的時候，它要借助第一念消滅爲緣。沒有它，第二念不能生起。這個叫做次第緣。也就是說，在這因果變化裏面有所謂的那個法變化本身在前後變化，前面的要滅，後面才可以生，這叫次第緣。次第緣有另外一個名稱叫等無間緣，就是它中間沒有間隔，相續的。
那第四個叫增上緣。
增上緣，是說我們沒有看到，但是它是有在那邊幫忙前面叁個緣，完成那個果，這個叫做增上緣。這個增上緣有兩種，一種呢……哦，這個是以我們煩惱來說，其實也不應該那樣說。就是說它增上緣本身，……哦，那個不解釋。增上緣它本身是怎麼回事？就是說，雖然我們看起來它沒有參與，但是，它也沒有破壞，它就是幫忙了了。怎麼說呢？比方說，有一對男女談戀愛，結果他們結婚成果了。那我們都是增上緣，我們沒有破壞他，我們就是增上緣。爲什麼要這樣說呢？因爲任何東西，它要靠別的東西來維持的，本來就是如此的，只是我們不以爲然而已。好象現在我們坐在這邊聽佛法，因爲沒有飛機來轟炸，呵呵，聽懂我說什麼嗎？啊，很多東西沒有來幹擾你，你才可以聽到佛法，那邊這些東西不破壞，都是增上緣。所以，這個增上緣本身是範圍很廣的。
但是，這些說法，就因緣，所緣緣，增上緣，也不過是根據我們衆生來說
的。我的意思是說，因爲我們衆生的知識，我們的身心活動是如此，所以才有這樣說。那在其中，因緣，剛才我說了，就是最主要的原因。比方說我們說綠豆長出豆芽，最主要的原因是那棵綠豆。然後，水分，陽光，要有水、要有空氣等，然後豆芽才可以生長出來。但是，實際上沒那麼簡單！爲什麼？如果沒有裝水的那個東西呀，豆芽怎麼有水給它留住？統統都流光了嘛，對不對？是嗎？它算數嗎？算不算數？算！那麼，裝水的那個桶，或者杯子，放在哪裏呀！啊？也要放在一個地方，對不對？那算不算數？也算數。對嗎？然後，那個綠豆它會放在水裏煮，是因爲我們有把它買過來吃，呵呵，算不算數？被我們吃掉的那些綠豆不行了，沒辦法了！你看：這麼多東西在牽涉著的！所以，不要以爲說只是那個綠豆跟豆芽的關系，還有水跟空氣罷了，牽涉太廣了！
同樣地，我們的生命也是一樣的！我們生存在這個地方，跟全世界的人都有關系。一樣的！這些關系呢，我們沒有去看它，我們看最主要的。哦，我能夠生存是因爲我在新加坡，新加坡現在沒有戰爭。我們就用新加坡來說了。實際上不只是這樣而已！如果全世界到處打仗的時候，新加坡的政府收的米，吃不了一年，你們就要挨餓了。呵呵，你們說是不是？因此，很多錯棕複雜的因緣參與。但是我們認爲有最主要的，就是那個綠豆，然後生出豆芽。我們把這個是以這樣，稱它爲因緣。
那這些認識了之後，我們再來看看，我們講的因果。就是從因到果，是怎麼回事。當我們一談從因到果，我們就要面對：因是什麼，果是什麼，然後，因怎麼樣作用變成果。這些問題。對于執著有實在因果現象的這些人呢，他認爲有真的因在那邊，最後變成果了。那麼，以中觀的說法，沒有實在的真的因在那邊，也沒有實在的果在那邊出來。一切是我們迷惑分別而見到的。當這樣
講的時候，你千萬不要落入：哦，那什麼都統統沒有了。那又錯誤了！那我們來一樣看！
剛才我說：因是一個法，果是一個法，都是因爲我們去分別在某一段變化裏面的那一小段，那個東西，有一個東西存在。啊，我在白板上畫一條線來解釋，我先借用我們的時間概念來說，在很久很久以前，無窮久以前，到未來很久很久的將來，在這中間，其中有一段事情在發生著。叫A；然後有另外一段事情發生著，叫B。那這條線是說，假設說是一些東西，它相續地在變化，一些東西，這樣。那這個相續變化呢，一直前進、前進、前進……你呢，斬一段出來，說：其中有個東西叫A；另外斬一段出來說：其中一個東西叫B。結果，你生出一個見解：B是A生出來的。那麼，剛才我說你在斬一段的時候，當時那個A，A本身的存在就牽涉到很多很多的法，來讓它存在。這個你們同意嗎？它本身不能獨立存在。那B的存在也是一樣，是很多很多的法，讓它當時存在，我們所認爲的存在。那在這裏面，我們竟然說：A是因，B是果。但是，在A裏面的很多支持它存在的那些因素，它們也在變化中。但到你認爲B果出現的時候，那些因素，同時也可能在支持著B。我的意思就是說：A本身呢，它不是一個你所認爲的那個圈圈，A的那個範圍；B也是一樣，不是你所認定的那個圈圈，那個範圍裏面的。
比方說，我們說綠豆是A，豆芽是B，綠豆的存在呀，有太多太多東西來支持它存在，…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…