..續本文上一頁你們同意嗎？那麼，豆芽的存在也是一樣，有太多太多東西來支持它的存在了。但是，你認爲綠豆是一個東西，把那些同時支持它存在的東西，不看它。你看那個綠豆要不要呼吸？綠豆是要呼吸的嘛，對不對？要有呼吸的空氣。綠豆要不要水分？它當然也需要水分的。那麼，那個B，那個豆芽，也
是一樣啊！也需要空氣，也需要水分。那麼，這些空氣、水分出出進進的嘛，它在變化中。那麼，A也在變化中，那A所在的位子也是在變化中；B也在變化中。這一切種種因素，並沒有一個東西可以獨立存在。就是A不能獨立存在，B也不能獨立存在。但是，你說有一個A生成，變成B。那是在變化裏面，你看到要的東西，你不看你不要的東西。這話怎麼說呢？你看：那個綠豆呼吸的時候，那氧氣進去裏面，裏面有變化，然後再排出來。那些不算數嗎？
哦，我現在講這個綠豆跟豆芽的變化呢，我們可能沒有深入了解，我就以人來說。
就是說，如果一個一歲的嬰孩，到了他五十五歲了，一歲的嬰孩是A，五十五歲的老人是B。這個一歲的嬰孩，他的活動，他的新陳代謝，在變化得很厲害了。那麼到了五十五歲的那個老人，他的活動，他的新陳代謝變化得也很厲害了。我們是以看到的那個外表來說，那個才是A，那個才是B；那個是嬰孩，那個是老人。
好象我現在喝的水，進到我肚子裏面，算不算是我的？如果我喝進去的水不算，我身上所有的水也不算！對不對？那麼，包括我的思想算不算是我的？如果不算的話，統統都不算。那我學習這些思想，不是我能夠左右的，受到周圍環境，也受到大家的影響。大家都有功勞造成的。但是我們統統不看，我們只看那個人。我們認爲的那個人，那個個體。這就是我們中觀所說的“自性見”。認爲有個個體，有一個它的自我在那邊，其實，一切法都沒有。所以，所謂是從A變成B這個果，它並不是A在那邊獨立的變成B，不只是這樣子，而且呢，剛才我說了，當時支持A的那些現象，他們也在變化。後來支持B的那些現象，那些其他的因緣也在變化中。它們都在關系著A，也跟B有關系，都有在關系之中，
並不是曾經脫離的。那麼，而我們一直把它們當成獨立的現象，A變成B，因變成果。這就是我們的因果概念，這種因果概念，其實就是中觀所要破的自性見。
那麼，在中觀說：這個A變成B，這種因緣本身就沒有自性；到了B也沒有自性。A，就不是一個實在的法，B也不是一個實在的法，這是中觀的看法，意思就是說，當你看到那個綠豆的時候，其實，就是那個“四個緣”嘛。以我們佛法來說，就是呢，一般上因緣主要是講，以你的心爲主，你這個知道的這個心，靠外境産生綠豆的知識，然後你就在裏面分別，那你的心念，一念接著一念，一念接著一念，那還有種種外在，種種因緣的幫助，使你知道你有綠豆這回事。也就是說，實際上，如果我們講這個因緣，並不是說綠豆生豆芽這個法叫因緣。以佛法來說，世間的任何一個法的因緣，都是色跟心一直互相爲因緣。這是我們佛法上所講的因緣。就是說，沒有所謂的一個獨立的色法，物質它自己可以有因緣變成另外一個東西。也就是說，當你講它的因緣的時候，你就要牽涉到心，也要牽涉到那個外境，就是所緣緣。這樣最少最少也要四個緣來說。
所以，在佛法裏面，在講這個觀因緣的時候，總是從觀心，跟境界之間來觀，絕對不是跟心無關，看外面的因緣，如果是那樣不必佛來說，世間人也會。就是說，世間人都知道：種瓜得瓜，種豆得豆。那何必佛來說呢？對不對？啊，根本不必佛來說！所以，佛法裏面講這個因緣，是你的身心跟外在的境界，統統都在參與。那這統統參與裏面，有沒有你的我的？根本沒有。我們認爲因緣：啊，我有我的因緣，你有你的因緣。以中觀來說呢，沒有！不可以有個別的因緣不可以！如果因緣是個別個別的話，它們之間就不能産生另外牽涉的因果了。知道嗎？所以呢，任何一個法，跟另外一個你所認爲的法，它們之間都有因緣關系。那麼，這些因緣關系，有所謂比較有力量的，比較沒有力量的，是這樣
的差別。因爲這樣子，所以世間的法的因果才不會錯漏！就是不會有漏掉一樣！而不是沒有關系，而它能夠逃出因果之外，自己發展。
我說的意思是說，這個所謂因和果，這個“果”的出現是牽涉到所有所有的，你所知道的任何一個法都跟它有關系。沒有所謂沒有關系的。
所以，同樣地，釋迦牟尼佛在這個世間出現，不是他個人的事，我們是說不是他個人的事。那些當衆生不歡迎他的時候，他就不能出現了。就是在我們的業裏面，不歡迎他，他就不能出來。我這樣比喻聽懂嗎？就是哦，畢竟還是衆因緣湊成一尊佛出現。那這些衆因緣，就是那些衆生的心中，要有佛的境界，那麼，他的心中要有修道的這種因果在裏面，統統湊合在裏面，才有佛的出現，同樣地，你的出現也是一樣，不是你個人的事。所以，在因緣是很複雜的。不是單一的。
那麼，現在再從這邊看，我們進一步了解從因變成果，“先有因，後有果”，是什麼原因？你們知道嗎？我講到這裏。就是說，在這裏面我們牽涉到幾樣事情，(就是上個星期談的)剛才我解釋完這些概念了，我們再來看我們現在要談的這個因果配對的講法。
“先有因，後有果”，這是我們一般都這樣說。那麼，如果是這種說法以中觀來看，有很多毛病。爲什麼？首先他要問你：因中有沒有果？
說因中有果的舉手！
說因中沒有果的舉手！
根據中觀說，這兩個都錯！
他說，如果你說因中沒有果，就是那麼，這個豆芽沒有那個綠豆的因，那麼，他說這樣……木瓜也可以長出豆芽！
那如果你說因中已經有果，你也犯上另外一個毛病，就是綠豆裏面就有豆芽了。那麼，我們會怎麼說想呢？我們想：我們說：不是，是綠豆裏面的一些元素，那麼，它就發展出豆芽。我們這樣說嘛，是嗎？啊，就是說綠豆裏面包含了一些東西，豆芽裏面有的東西，對嗎？我們是這樣說。其實，這個是我們的一個很顛倒的一個概念。就是說，原本那些東西在變化變化，當時你叫綠豆，另外一個時候你叫豆芽罷了。
這本書還沒有裝訂成冊做的時候，它是很多紙張，然後再用墨印刷等……再弄弄弄弄這本書，那麼，我們就說，這本書裏面，有那個紙張啊，有那個墨啊，那麼，在還沒有弄出那本書的當時呢，我們說當時就有紙張啊，就有墨啊！其實並不是如此，而是那些紙張啊，墨啊，它沒有說我不是書，也沒有說我是書，現在排成這個樣子，叫做書。聽懂我這個比喻嗎？就是說，紙張啊，墨啊，等等東西在變化，變化到這個樣子，它還在繼續在變化，但是，你認爲這個是一種東西，叫書。但是現在我們顛倒過來，我們說，有這個書，由有這些紙張、墨，所以說，紙張跟墨生出一個書出來。聽懂我這個比喻嗎？
那麼，綠豆生出豆芽也是一樣的！那因爲這些東西這樣變化呢，我們就産生了一個概念：咦？它擁有它前面的這些東西在裏面的，這樣看法。其實呢，一種……以中觀來說都是我們思想上的一種錯誤的看法。這世間的東西都在變化中，它不曾是它自己，它暫時是那樣子，好象現在你坐在這裏，我坐在這裏一樣，我在這邊講，你在那邊聽，這是一個佛理講座，並沒有一個實在的東西叫佛理講座。是一個過程。這個過程，等下解散了。
那麼，豆芽也是一個過程，但是，世間的每一個法，如果它重複了又重複，我們認爲它“存在”，我們就産生“有”的概念；如果一個東西變化過去了，
從來沒有重複，那麼我們也沒有去分別它。我們就不會說“有”這個法的存在。然後，你就不會說它是誰的因果。但是我們做衆生已經執著了，執著這個境界，外面的東西實在是有這個，有那個，這樣呢，佛就該給你講因果了，但是，佛講這個因果，並不是說有實在的這個東西變化成那個東西，而我們認爲有實在的東西變化成那個東西。那在這裏面我們又認爲因果有前後、有次第。這“前後”也是顛倒！剛才我說的那個顛倒。就是說，我現在在白板畫一個圖形：一、二、叁。
一呢，是四個叁角形；二呢，是一個四方形；叁呢，還是四個叁角形。
那麼，一呢，這四個叁角形，我把它合起來，排成二，變成一個四方形，就從這邊我們說：二是那一邊變過來的。那麼如果我用叁來看，把二拆開來，後來變成叁，那我就說呢：叁是由二生出來的。這就是我們是所謂的一種因果的前因後果。
實際上，一重新排列了，排成二的樣子，它不曾說我有東西生出來。只是你認爲二是四方形。如果你從來沒有認爲它是四方形，你依然看到的是四方形，你們說是不是？如果你不把二單看成一個東西，那麼，你會看到這四個叁角形被拉開了，變成再叁那個樣子。這就是所謂的因緣和合，因緣和合，我用這個來比喻。然後呢，你說裏面有東西生出來。那麼在這裏頭，我們說：唉！明明是我先畫一嘛，由一了，就變成二了，二這個東西嘛，不管有沒有，我們還是認爲有那個次第，知道嗎？怎麼說？我們認爲：從一，那四個叁角形，從一變化成二，再從二變成叁，那是爲什麼？那是另外一件事情了，你是站在那個叁角形來看的。原來你站在二那個法來看，站在四方形來看這個法的變化。那麼，你說：哦，我們就不看這個嗎？我說：我不以這個四方形來看嘛。但是，必竟
有那四個叁角形在變化嘛，既是你以叁角形來看。
聽懂我在說什麼嗎？呵呵，聽不懂的舉手一下。
就是說，當我們說那個果從哪裏來，那麼你說果是因緣和合再變成果。是啊，那你說我如果不執著那個果的相貌，但是那個因也是在變化呀，有次第呀。對不對？你那樣講法，其實是你執著那變化次第，那個東西本身是另外一種果，——就是叁角形。你忘記了。
就是說，上次我說過了，時間，你說那個次第變化就是時間。時間是建…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…