..续本文上一页你们同意吗？那么，豆芽的存在也是一样，有太多太多东西来支持它的存在了。但是，你认为绿豆是一个东西，把那些同时支持它存在的东西，不看它。你看那个绿豆要不要呼吸？绿豆是要呼吸的嘛，对不对？要有呼吸的空气。绿豆要不要水分？它当然也需要水分的。那么，那个B，那个豆芽，也
是一样啊！也需要空气，也需要水分。那么，这些空气、水分出出进进的嘛，它在变化中。那么，A也在变化中，那A所在的位子也是在变化中；B也在变化中。这一切种种因素，并没有一个东西可以独立存在。就是A不能独立存在，B也不能独立存在。但是，你说有一个A生成，变成B。那是在变化里面，你看到要的东西，你不看你不要的东西。这话怎么说呢？你看：那个绿豆呼吸的时候，那氧气进去里面，里面有变化，然后再排出来。那些不算数吗？
哦，我现在讲这个绿豆跟豆芽的变化呢，我们可能没有深入了解，我就以人来说。
就是说，如果一个一岁的婴孩，到了他五十五岁了，一岁的婴孩是A，五十五岁的老人是B。这个一岁的婴孩，他的活动，他的新陈代谢，在变化得很厉害了。那么到了五十五岁的那个老人，他的活动，他的新陈代谢变化得也很厉害了。我们是以看到的那个外表来说，那个才是A，那个才是B；那个是婴孩，那个是老人。
好象我现在喝的水，进到我肚子里面，算不算是我的？如果我喝进去的水不算，我身上所有的水也不算！对不对？那么，包括我的思想算不算是我的？如果不算的话，统统都不算。那我学习这些思想，不是我能够左右的，受到周围环境，也受到大家的影响。大家都有功劳造成的。但是我们统统不看，我们只看那个人。我们认为的那个人，那个个体。这就是我们中观所说的“自性见”。认为有个个体，有一个它的自我在那边，其实，一切法都没有。所以，所谓是从A变成B这个果，它并不是A在那边独立的变成B，不只是这样子，而且呢，刚才我说了，当时支持A的那些现象，他们也在变化。后来支持B的那些现象，那些其他的因缘也在变化中。它们都在关系着A，也跟B有关系，都有在关系之中，
并不是曾经脱离的。那么，而我们一直把它们当成独立的现象，A变成B，因变成果。这就是我们的因果概念，这种因果概念，其实就是中观所要破的自性见。
那么，在中观说：这个A变成B，这种因缘本身就没有自性；到了B也没有自性。A，就不是一个实在的法，B也不是一个实在的法，这是中观的看法，意思就是说，当你看到那个绿豆的时候，其实，就是那个“四个缘”嘛。以我们佛法来说，就是呢，一般上因缘主要是讲，以你的心为主，你这个知道的这个心，靠外境产生绿豆的知识，然后你就在里面分别，那你的心念，一念接着一念，一念接着一念，那还有种种外在，种种因缘的帮助，使你知道你有绿豆这回事。也就是说，实际上，如果我们讲这个因缘，并不是说绿豆生豆芽这个法叫因缘。以佛法来说，世间的任何一个法的因缘，都是色跟心一直互相为因缘。这是我们佛法上所讲的因缘。就是说，没有所谓的一个独立的色法，物质它自己可以有因缘变成另外一个东西。也就是说，当你讲它的因缘的时候，你就要牵涉到心，也要牵涉到那个外境，就是所缘缘。这样最少最少也要四个缘来说。
所以，在佛法里面，在讲这个观因缘的时候，总是从观心，跟境界之间来观，绝对不是跟心无关，看外面的因缘，如果是那样不必佛来说，世间人也会。就是说，世间人都知道：种瓜得瓜，种豆得豆。那何必佛来说呢？对不对？啊，根本不必佛来说！所以，佛法里面讲这个因缘，是你的身心跟外在的境界，统统都在参与。那这统统参与里面，有没有你的我的？根本没有。我们认为因缘：啊，我有我的因缘，你有你的因缘。以中观来说呢，没有！不可以有个别的因缘不可以！如果因缘是个别个别的话，它们之间就不能产生另外牵涉的因果了。知道吗？所以呢，任何一个法，跟另外一个你所认为的法，它们之间都有因缘关系。那么，这些因缘关系，有所谓比较有力量的，比较没有力量的，是这样
的差别。因为这样子，所以世间的法的因果才不会错漏！就是不会有漏掉一样！而不是没有关系，而它能够逃出因果之外，自己发展。
我说的意思是说，这个所谓因和果，这个“果”的出现是牵涉到所有所有的，你所知道的任何一个法都跟它有关系。没有所谓没有关系的。
所以，同样地，释迦牟尼佛在这个世间出现，不是他个人的事，我们是说不是他个人的事。那些当众生不欢迎他的时候，他就不能出现了。就是在我们的业里面，不欢迎他，他就不能出来。我这样比喻听懂吗？就是哦，毕竟还是众因缘凑成一尊佛出现。那这些众因缘，就是那些众生的心中，要有佛的境界，那么，他的心中要有修道的这种因果在里面，统统凑合在里面，才有佛的出现，同样地，你的出现也是一样，不是你个人的事。所以，在因缘是很复杂的。不是单一的。
那么，现在再从这边看，我们进一步了解从因变成果，“先有因，后有果”，是什么原因？你们知道吗？我讲到这里。就是说，在这里面我们牵涉到几样事情，(就是上个星期谈的)刚才我解释完这些概念了，我们再来看我们现在要谈的这个因果配对的讲法。
“先有因，后有果”，这是我们一般都这样说。那么，如果是这种说法以中观来看，有很多毛病。为什么？首先他要问你：因中有没有果？
说因中有果的举手！
说因中没有果的举手！
根据中观说，这两个都错！
他说，如果你说因中没有果，就是那么，这个豆芽没有那个绿豆的因，那么，他说这样……木瓜也可以长出豆芽！
那如果你说因中已经有果，你也犯上另外一个毛病，就是绿豆里面就有豆芽了。那么，我们会怎么说想呢？我们想：我们说：不是，是绿豆里面的一些元素，那么，它就发展出豆芽。我们这样说嘛，是吗？啊，就是说绿豆里面包含了一些东西，豆芽里面有的东西，对吗？我们是这样说。其实，这个是我们的一个很颠倒的一个概念。就是说，原本那些东西在变化变化，当时你叫绿豆，另外一个时候你叫豆芽罢了。
这本书还没有装订成册做的时候，它是很多纸张，然后再用墨印刷等……再弄弄弄弄这本书，那么，我们就说，这本书里面，有那个纸张啊，有那个墨啊，那么，在还没有弄出那本书的当时呢，我们说当时就有纸张啊，就有墨啊！其实并不是如此，而是那些纸张啊，墨啊，它没有说我不是书，也没有说我是书，现在排成这个样子，叫做书。听懂我这个比喻吗？就是说，纸张啊，墨啊，等等东西在变化，变化到这个样子，它还在继续在变化，但是，你认为这个是一种东西，叫书。但是现在我们颠倒过来，我们说，有这个书，由有这些纸张、墨，所以说，纸张跟墨生出一个书出来。听懂我这个比喻吗？
那么，绿豆生出豆芽也是一样的！那因为这些东西这样变化呢，我们就产生了一个概念：咦？它拥有它前面的这些东西在里面的，这样看法。其实呢，一种……以中观来说都是我们思想上的一种错误的看法。这世间的东西都在变化中，它不曾是它自己，它暂时是那样子，好象现在你坐在这里，我坐在这里一样，我在这边讲，你在那边听，这是一个佛理讲座，并没有一个实在的东西叫佛理讲座。是一个过程。这个过程，等下解散了。
那么，豆芽也是一个过程，但是，世间的每一个法，如果它重复了又重复，我们认为它“存在”，我们就产生“有”的概念；如果一个东西变化过去了，
从来没有重复，那么我们也没有去分别它。我们就不会说“有”这个法的存在。然后，你就不会说它是谁的因果。但是我们做众生已经执著了，执著这个境界，外面的东西实在是有这个，有那个，这样呢，佛就该给你讲因果了，但是，佛讲这个因果，并不是说有实在的这个东西变化成那个东西，而我们认为有实在的东西变化成那个东西。那在这里面我们又认为因果有前后、有次第。这“前后”也是颠倒！刚才我说的那个颠倒。就是说，我现在在白板画一个图形：一、二、三。
一呢，是四个三角形；二呢，是一个四方形；三呢，还是四个三角形。
那么，一呢，这四个三角形，我把它合起来，排成二，变成一个四方形，就从这边我们说：二是那一边变过来的。那么如果我用三来看，把二拆开来，后来变成三，那我就说呢：三是由二生出来的。这就是我们是所谓的一种因果的前因后果。
实际上，一重新排列了，排成二的样子，它不曾说我有东西生出来。只是你认为二是四方形。如果你从来没有认为它是四方形，你依然看到的是四方形，你们说是不是？如果你不把二单看成一个东西，那么，你会看到这四个三角形被拉开了，变成再三那个样子。这就是所谓的因缘和合，因缘和合，我用这个来比喻。然后呢，你说里面有东西生出来。那么在这里头，我们说：唉！明明是我先画一嘛，由一了，就变成二了，二这个东西嘛，不管有没有，我们还是认为有那个次第，知道吗？怎么说？我们认为：从一，那四个三角形，从一变化成二，再从二变成三，那是为什么？那是另外一件事情了，你是站在那个三角形来看的。原来你站在二那个法来看，站在四方形来看这个法的变化。那么，你说：哦，我们就不看这个吗？我说：我不以这个四方形来看嘛。但是，必竟
有那四个三角形在变化嘛，既是你以三角形来看。
听懂我在说什么吗？呵呵，听不懂的举手一下。
就是说，当我们说那个果从哪里来，那么你说果是因缘和合再变成果。是啊，那你说我如果不执著那个果的相貌，但是那个因也是在变化呀，有次第呀。对不对？你那样讲法，其实是你执著那变化次第，那个东西本身是另外一种果，——就是三角形。你忘记了。
就是说，上次我说过了，时间，你说那个次第变化就是时间。时间是建…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…