..续本文上一页立在什么之上呢？建立在每个法上面，建立在物质、建立在心理活动上。如果离开了那个动作，离开了物质，你不可能有时间可以说。记得吗？上次我说过。那么，现在你说这个次第变化，你就站在那四个三角形移来移去上说。那么，如果一个东西移来移去，是不是叫做时间？其实我们的时间概念就是这样来的。那么，做为我们人的时间的感受，那是我们身体上的变化，造成的我们失误中；对于蚂蚁的时间的感受。它的感受是跟你不一样的。大家长短是不一样的！那么，现在我们不要谈太远，时间我们不再谈了。现在讲再看回这些变化。当我们这样看这四个三角形，我们已经犯上另外一个毛病：我们把这四个三角形以外的一切忘掉了。是不是？我们每次去看一些东西的时候，我们就把其他的因素不理会，专心看那个，这是我们的毛病来的。实际上，以佛法说，你看那样东西，那样东西就在牵涉着宇宙，所有的东西都在影响着，因果是这样子的。
那么，，在这里面呢，既然是如此，也就是说，那而你所说的因果，你认为第一次的四个三角形，第二次的四方形，第三次的四个三角形那是有前后的。这是。
那么，现在如果从四方形变成四个三角形，四方形是因，三角形是果。如
果从四个三角形第一个开始呢，四个是因，一个是果。我还要说明，说什么呢？就是说：本来因果并不是一定如你所以为的那个次序，我们一直认为绿豆生出豆芽，但是我们很少这样说————豆芽长出绿豆。是不是？那么，这个牵涉到很多，牵涉到另外一个，就是很多我们喜欢讨论的问题来了这样子呢，他就有：到底先有鸡，还是先有蛋？因果要次序。其实这个是什么呢？是另外一个因果上的一个毛病——第一个因，就是我们在讨论因果的时候，我们又有另外的毛病：在因果里面，找“开始”怎么来？这是另外一个毛病了。这个毛病就造成我们生起第一个因的问题。而这第一个因本身是不能成立的！“开始”是怎么回事？开始，本身就是一种时间的概念，时间本身不能离开物质的活动。刚才我说过了，如果你有一个“开始”的时间，在那开始时间之前，也是有物质活动的。
那么，如果我们以要破除一般人他这个概念，我们要告诉他，就是说：任何一件东西开始之前有别的东西。这是正确的！因为你用时间观察，没有一样东西在开始的可是之前是空的，对不对？世间的任何东西都是如此。那么，这个呢，又是我们对“开始”的另外一个错误概念。我们开始的概念，开始以前是没有。这又是另外一个错误了。所以我们在因果现象里面，有很多不对的见解。那么，这些不对的见解，如果我们没看清楚，我们还会去研究它怎么开始。所以，基督教在研究这个世界的时候，是由上帝怎么来开始。其实，已经是很错误了。
“开始”我不用去解说了。那这个“第一个因”呢，实际上也不可能发生。为什么讲这个不可能发生？那我们倒回来问问这个世间的现象，就是到底是先有鸡，还是先有蛋？
我们撇开谈因果不说，我们就看这个世间现象，因为你对佛法，知道佛所讲的结果，你们认为先有鸡的举手！
呵呵，先有蛋的举手！
那我问你：鸡蛋怎么来？你说！呵呵。不能无中生有哦。那母鸡哪里来？呵呵。有谁有什么看法可以提出来！因为这个一号、二号、三号在变化，但这个变化，毕竟母鸡跟鸡蛋怎么会出来呢？谁先呢？呵呵。那你呢？
“……”(听不清)
哦，由某一种生物，慢慢演变成鸡。
“……”
也就是说，你的意思是说：这个鸡跟蛋的开始，不应该用鸡跟蛋来看它的开始，是鸡跟蛋之前有别的东西。
嗯，这是正确的！就是说，任何东西它的之前，是由别的东西演变。我们的生命。那么，我们人呢？那你说人是怎么来？
“……”
哦，别的东西演变。那么，这个呢，我要声明这个不一定对哟。就是说，你说鸡跟蛋，鸡可能由一些别的动物演变而来的，那么，你就说，同理呢，人也是由别的动物演变过来！其实呢，都不一定对！
我要说的，就是说，如果以这个生物学的说法，刚才我说了，四种缘，这四种缘，它不是以这个因缘，所缘缘，增上缘，这些方式来看，它是以那些动物之间的，生命之间的关系来看，它忘记了心念的作用。就是说，依佛法说这个世间会毁坏，毁坏了又再出现，众生的心有参与的。那么，当世间开始的时候，根据佛法说，世间开始的人是化身的刚刚开始的时候，人是化身出来，开
始化身的人能够飞的，还有光明的；然后呢，这化身的人慢慢，慢慢就……后来完全没有了。他是一种退化。那是因为在这个世界开始的时候，并不是从空空洞洞发展出来的，只是有些众生是从前比较高级的生命堕落下来的，那么，堕落下来的时候，他的生命不一定要按照现在我们看到这个种方式演化的，那时候就是化身。所以我们人的生命，以前的人是化身的，那现在的人都是胎生的，那么，以后的人是克隆生的，呵呵，我开玩笑。就是说，种种因缘都可能生人，明白我的意思吗？也就是说，种种可能、因缘，也可能生出鸡出来，不懂是什么因缘罢了。我们不知道，我们就在这边猜。我们猜说：由生命演化过来，其实，这生命演化也是有它的毛病。为什么我说有毛病呢？因为那些生命演化，很多“断程”，知道吗？这些我们不谈，这是科学家的事。我们谈回我们自己的问题。
刚才我要提的是说，当我们这样讲因果因果很多人都犯上一个毛病，他要那个因，一直推推推到开始是怎么样。
那佛在这一方面，他就不大愿意讲，最后他就跟你讲这个成住坏空。就这样子，大概给你讲。实际上，佛并不是不知道。而是一直答、一直答，答得没完没了答答讲不完的。那么，我们如果在这个因果循环中，一直研究下去，研究到我们死了，我们只能当科学家，不能修行，知道吗？那么，以佛法说，这个因果因缘现象，千万不要忘记！你的心要参与的！那么东西出现在你眼前，佛法说，这个是业力因果。
它会在你眼前出现，就是你的业力因果里面有那些因果的那个因素在里面。那这个业力因果本身，它不是物质，也不是心念，就是依佛法说的因果本身不是真实性的。那么，这个物质，心念是我们的业力因果里面变化，我们得到的
假象。而这个假象告诉你：你生活在这个空间是实在的。那这个假象告诉你呢：你这个空间里面现在没有人坐你可以坐。可能你不知道你坐在那边，有另外一个众生也在那边坐。这个以佛法说，是未发生的。就是说，因为在他的境界里面，跟你不一样，他也可以坐在那边。
换句话说，就是说，你现前所认识的这些身心啊，物质跟心呀，它本身是一种假象。在这假象里面你去找因果，那又有问题了。所以我要说，这个因果，刚才说，是因为我们众生迷惑，我一开始就这样说了。我们众生迷惑呢，生起了这些种种看法。那如果一个人他不迷惑的话，又怎么样呢？就是说，在我们认为的这些因果现象里面，如果一个人修行、解脱了，他不迷惑了，那么，那些因果又怎么回事？
在这里，禅宗里面有一个故事：就是在有一位百丈禅师，他曾经呢，有一次，一天有一个人去找他，事情是这样，就是有一个人，他堕落做蛇，还是做狐狸，我不记得了。做狐狸哦？他呢，说他过去也是一个禅师，那人家问他：大修行人还落因果吗？他说：“不落因果”。结果因为这句话，他堕落做狐狸。然后，到他堕落狐狸，他有一点……有些狐狸可以修行，修行变成狐仙，变成人形，他就去见百丈禅师叫他照样用这句话来问，问百丈禅师说：大修行人还落因果吗？百丈禅师回答他说：不昧因果。不昧因果的意思是说，不迷惑因果。就是说，我们这些众生，迷惑于这些因果现象里面。那么，一个修行人他不再迷惑在里面了。
在佛法里面说，我们这个世间，佛每次形容说是虚幻的，不实在的，既然这世间是虚幻的，不实在，这就说明了因果本身就是虚幻，不实在的。就是因为因果本身真的虚幻不实在，所以我们才可能修行解脱。如果因果是实在的话，
它必然的那个势力一直在变化中，那么，你不可能修行解脱。意思就是说，你不可能从因果现象里面得到解脱！如果那些因果现象是真实的话，你绝对不可能从里面得到解脱的！因为它不真实，所以，你的这个迷惑执著放下，就叫做解脱。
那么，在这里面就是还有这个因果的结果，有没有终止呢？如果有的话，该说“不落因果”了。如果一个人认为修行人不落因果，这因果对他无效了，停止了。这是邪见！绝对没那回事。而是在因果现象里，你不迷惑了，那么，你就是解脱！
由于我们迷惑，我们认为说，有实在地在发生，所以我们对因果，我们要弄清楚，你眼前所见的一切，发生的一切，因缘果报，就是你的心在那边推动，产生，变成因果变化出来。那么如果说你的心不去推动它的话，它就不会继续地在前进变化。那不会继续前进变化，结果它怎么样呢？啊，我们这样讨论这个问题。刚才我说的，就是说如果一个人解脱了，那些因果怎么办？刚才说他不迷惑，对不对？那百丈禅师回答说，他不迷惑因果，修行人不迷惑因果，那这些因果又怎么办呢？——那个时候。我的意思说，比方说，佛成佛了，那么我们还在这边，对吗？我们还在这个因果现象里面；那佛成佛了，那么，那些因果现象在佛那边是怎么回事？明白我要问的问题吗？因为刚才我说，我们这样举例说这个因果现象怎么来？意思是说，我们在迷，执著，认为有一个法的出现，然后，你就对这个法生起有无，然后，你生起前后，然后生起因果关系，等等的看法出来了。那如果一个人他觉悟了，好象佛呀，罗汉呀，那这些因果对他来说，又是怎么一回事呢？是不是停止了？啊，我们等下来讨论。
这是因果开始，容易讲，那么，因果的停止怎么办？很多人想要了生死，
呵？了生死是不是因果停止了？如果不是因果停…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…