..續本文上一頁立在什麼之上呢？建立在每個法上面，建立在物質、建立在心理活動上。如果離開了那個動作，離開了物質，你不可能有時間可以說。記得嗎？上次我說過。那麼，現在你說這個次第變化，你就站在那四個叁角形移來移去上說。那麼，如果一個東西移來移去，是不是叫做時間？其實我們的時間概念就是這樣來的。那麼，做爲我們人的時間的感受，那是我們身體上的變化，造成的我們失誤中；對于螞蟻的時間的感受。它的感受是跟你不一樣的。大家長短是不一樣的！那麼，現在我們不要談太遠，時間我們不再談了。現在講再看回這些變化。當我們這樣看這四個叁角形，我們已經犯上另外一個毛病：我們把這四個叁角形以外的一切忘掉了。是不是？我們每次去看一些東西的時候，我們就把其他的因素不理會，專心看那個，這是我們的毛病來的。實際上，以佛法說，你看那樣東西，那樣東西就在牽涉著宇宙，所有的東西都在影響著，因果是這樣子的。
那麼，，在這裏面呢，既然是如此，也就是說，那而你所說的因果，你認爲第一次的四個叁角形，第二次的四方形，第叁次的四個叁角形那是有前後的。這是。
那麼，現在如果從四方形變成四個叁角形，四方形是因，叁角形是果。如
果從四個叁角形第一個開始呢，四個是因，一個是果。我還要說明，說什麼呢？就是說：本來因果並不是一定如你所以爲的那個次序，我們一直認爲綠豆生出豆芽，但是我們很少這樣說————豆芽長出綠豆。是不是？那麼，這個牽涉到很多，牽涉到另外一個，就是很多我們喜歡討論的問題來了這樣子呢，他就有：到底先有雞，還是先有蛋？因果要次序。其實這個是什麼呢？是另外一個因果上的一個毛病——第一個因，就是我們在討論因果的時候，我們又有另外的毛病：在因果裏面，找“開始”怎麼來？這是另外一個毛病了。這個毛病就造成我們生起第一個因的問題。而這第一個因本身是不能成立的！“開始”是怎麼回事？開始，本身就是一種時間的概念，時間本身不能離開物質的活動。剛才我說過了，如果你有一個“開始”的時間，在那開始時間之前，也是有物質活動的。
那麼，如果我們以要破除一般人他這個概念，我們要告訴他，就是說：任何一件東西開始之前有別的東西。這是正確的！因爲你用時間觀察，沒有一樣東西在開始的可是之前是空的，對不對？世間的任何東西都是如此。那麼，這個呢，又是我們對“開始”的另外一個錯誤概念。我們開始的概念，開始以前是沒有。這又是另外一個錯誤了。所以我們在因果現象裏面，有很多不對的見解。那麼，這些不對的見解，如果我們沒看清楚，我們還會去研究它怎麼開始。所以，基督教在研究這個世界的時候，是由上帝怎麼來開始。其實，已經是很錯誤了。
“開始”我不用去解說了。那這個“第一個因”呢，實際上也不可能發生。爲什麼講這個不可能發生？那我們倒回來問問這個世間的現象，就是到底是先有雞，還是先有蛋？
我們撇開談因果不說，我們就看這個世間現象，因爲你對佛法，知道佛所講的結果，你們認爲先有雞的舉手！
呵呵，先有蛋的舉手！
那我問你：雞蛋怎麼來？你說！呵呵。不能無中生有哦。那母雞哪裏來？呵呵。有誰有什麼看法可以提出來！因爲這個一號、二號、叁號在變化，但這個變化，畢竟母雞跟雞蛋怎麼會出來呢？誰先呢？呵呵。那你呢？
“……”(聽不清)
哦，由某一種生物，慢慢演變成雞。
“……”
也就是說，你的意思是說：這個雞跟蛋的開始，不應該用雞跟蛋來看它的開始，是雞跟蛋之前有別的東西。
嗯，這是正確的！就是說，任何東西它的之前，是由別的東西演變。我們的生命。那麼，我們人呢？那你說人是怎麼來？
“……”
哦，別的東西演變。那麼，這個呢，我要聲明這個不一定對喲。就是說，你說雞跟蛋，雞可能由一些別的動物演變而來的，那麼，你就說，同理呢，人也是由別的動物演變過來！其實呢，都不一定對！
我要說的，就是說，如果以這個生物學的說法，剛才我說了，四種緣，這四種緣，它不是以這個因緣，所緣緣，增上緣，這些方式來看，它是以那些動物之間的，生命之間的關系來看，它忘記了心念的作用。就是說，依佛法說這個世間會毀壞，毀壞了又再出現，衆生的心有參與的。那麼，當世間開始的時候，根據佛法說，世間開始的人是化身的剛剛開始的時候，人是化身出來，開
始化身的人能夠飛的，還有光明的；然後呢，這化身的人慢慢，慢慢就……後來完全沒有了。他是一種退化。那是因爲在這個世界開始的時候，並不是從空空洞洞發展出來的，只是有些衆生是從前比較高級的生命墮落下來的，那麼，墮落下來的時候，他的生命不一定要按照現在我們看到這個種方式演化的，那時候就是化身。所以我們人的生命，以前的人是化身的，那現在的人都是胎生的，那麼，以後的人是克隆生的，呵呵，我開玩笑。就是說，種種因緣都可能生人，明白我的意思嗎？也就是說，種種可能、因緣，也可能生出雞出來，不懂是什麼因緣罷了。我們不知道，我們就在這邊猜。我們猜說：由生命演化過來，其實，這生命演化也是有它的毛病。爲什麼我說有毛病呢？因爲那些生命演化，很多“斷程”，知道嗎？這些我們不談，這是科學家的事。我們談回我們自己的問題。
剛才我要提的是說，當我們這樣講因果因果很多人都犯上一個毛病，他要那個因，一直推推推到開始是怎麼樣。
那佛在這一方面，他就不大願意講，最後他就跟你講這個成住壞空。就這樣子，大概給你講。實際上，佛並不是不知道。而是一直答、一直答，答得沒完沒了答答講不完的。那麼，我們如果在這個因果循環中，一直研究下去，研究到我們死了，我們只能當科學家，不能修行，知道嗎？那麼，以佛法說，這個因果因緣現象，千萬不要忘記！你的心要參與的！那麼東西出現在你眼前，佛法說，這個是業力因果。
它會在你眼前出現，就是你的業力因果裏面有那些因果的那個因素在裏面。那這個業力因果本身，它不是物質，也不是心念，就是依佛法說的因果本身不是真實性的。那麼，這個物質，心念是我們的業力因果裏面變化，我們得到的
假象。而這個假象告訴你：你生活在這個空間是實在的。那這個假象告訴你呢：你這個空間裏面現在沒有人坐你可以坐。可能你不知道你坐在那邊，有另外一個衆生也在那邊坐。這個以佛法說，是未發生的。就是說，因爲在他的境界裏面，跟你不一樣，他也可以坐在那邊。
換句話說，就是說，你現前所認識的這些身心啊，物質跟心呀，它本身是一種假象。在這假象裏面你去找因果，那又有問題了。所以我要說，這個因果，剛才說，是因爲我們衆生迷惑，我一開始就這樣說了。我們衆生迷惑呢，生起了這些種種看法。那如果一個人他不迷惑的話，又怎麼樣呢？就是說，在我們認爲的這些因果現象裏面，如果一個人修行、解脫了，他不迷惑了，那麼，那些因果又怎麼回事？
在這裏，禅宗裏面有一個故事：就是在有一位百丈禅師，他曾經呢，有一次，一天有一個人去找他，事情是這樣，就是有一個人，他墮落做蛇，還是做狐狸，我不記得了。做狐狸哦？他呢，說他過去也是一個禅師，那人家問他：大修行人還落因果嗎？他說：“不落因果”。結果因爲這句話，他墮落做狐狸。然後，到他墮落狐狸，他有一點……有些狐狸可以修行，修行變成狐仙，變成人形，他就去見百丈禅師叫他照樣用這句話來問，問百丈禅師說：大修行人還落因果嗎？百丈禅師回答他說：不昧因果。不昧因果的意思是說，不迷惑因果。就是說，我們這些衆生，迷惑于這些因果現象裏面。那麼，一個修行人他不再迷惑在裏面了。
在佛法裏面說，我們這個世間，佛每次形容說是虛幻的，不實在的，既然這世間是虛幻的，不實在，這就說明了因果本身就是虛幻，不實在的。就是因爲因果本身真的虛幻不實在，所以我們才可能修行解脫。如果因果是實在的話，
它必然的那個勢力一直在變化中，那麼，你不可能修行解脫。意思就是說，你不可能從因果現象裏面得到解脫！如果那些因果現象是真實的話，你絕對不可能從裏面得到解脫的！因爲它不真實，所以，你的這個迷惑執著放下，就叫做解脫。
那麼，在這裏面就是還有這個因果的結果，有沒有終止呢？如果有的話，該說“不落因果”了。如果一個人認爲修行人不落因果，這因果對他無效了，停止了。這是邪見！絕對沒那回事。而是在因果現象裏，你不迷惑了，那麼，你就是解脫！
由于我們迷惑，我們認爲說，有實在地在發生，所以我們對因果，我們要弄清楚，你眼前所見的一切，發生的一切，因緣果報，就是你的心在那邊推動，産生，變成因果變化出來。那麼如果說你的心不去推動它的話，它就不會繼續地在前進變化。那不會繼續前進變化，結果它怎麼樣呢？啊，我們這樣討論這個問題。剛才我說的，就是說如果一個人解脫了，那些因果怎麼辦？剛才說他不迷惑，對不對？那百丈禅師回答說，他不迷惑因果，修行人不迷惑因果，那這些因果又怎麼辦呢？——那個時候。我的意思說，比方說，佛成佛了，那麼我們還在這邊，對嗎？我們還在這個因果現象裏面；那佛成佛了，那麼，那些因果現象在佛那邊是怎麼回事？明白我要問的問題嗎？因爲剛才我說，我們這樣舉例說這個因果現象怎麼來？意思是說，我們在迷，執著，認爲有一個法的出現，然後，你就對這個法生起有無，然後，你生起前後，然後生起因果關系，等等的看法出來了。那如果一個人他覺悟了，好象佛呀，羅漢呀，那這些因果對他來說，又是怎麼一回事呢？是不是停止了？啊，我們等下來討論。
這是因果開始，容易講，那麼，因果的停止怎麼辦？很多人想要了生死，
呵？了生死是不是因果停止了？如果不是因果停…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…