..續本文上一頁止，我又在生死喽？我們就談談這個問題。
那麼等下我們分組討論大概十五分鍾。然後，看看有什麼結果。因果是很困難的一個問題。現在我來分組，一個人解脫，他的因果怎麼辦？你們有什麼結果？
說解脫者死後因果還在繼續的，舉手！
啊？作用就是因果力量嘛。啊？拿“麥”說。
男學員問：“……五蘊身心，佛陀證悟了，他跟其他的衆生有關系，教化衆生，……”
他死後呢？
“死後就……因爲他沒有那個我見，就不可能在去求一個我們認爲的輪回，轉迷成悟了，”(聽不太清楚)
還可以作用嗎？
“應該有他的作用在那邊，應該是有。不然的話我們怎麼會知道，我們還會跟佛陀學習？學佛法。就是因爲它有作用嘛。如果佛陀還沒有證悟的話，我們怎麼會有因緣知道這個佛法呢？”
你們同意嗎？呵呵，其他人有什麼看法？講出你們的結論。這一組呢？你們討論什麼結果？
女學員說：“基本上我們都同意。就是說它的作用還是繼續的，就是我們的我執，就是那位先生所講的。一個解脫者解脫的時候，他的因果作用還存在。”
還可以給你看到嗎？我的意思：還可以給你看到嗎？還可以給你談話嗎？呵呵，這些都是作用嘛。不只是佛陀，阿羅漢也是一樣啊。
“有心的作用，我們現在還能見到佛陀，偶爾還能見到。有心的作用，有心那種東西在作用。”
有人看到哦！
哈哈！
看到就是有形哦，你現在看到是心的作用，還是眼睛的作用？現在！“……”
一樣的，你還不是五蘊身心在作用看到東西嘛！
“好象我現在看到的，大家都有看到。但是，在定中的話，只有我看到，其他人沒有看到了”。
爲什麼不可以呢？哦，其他人沒看到就是假的嗎？
“我不是說是假的，就是在定中其他人沒看到。”
不是因緣作用嗎？
“……”
啊，如果有人看到鬼，我們這邊的人統統沒看到，你認爲有作用嗎？
“作用”。
一樣嘛，跟你定中看到一樣。嗎？一樣的嘛。還是在你境界裏面，不是虛假的嗎？如果你那個境界虛假，現前的境界也又是虛假的。但很多人認爲那些是假的，要大家一起看到才是真的。那這個不談。
現在說，就說一個人他解脫了，他的那些因果怎麼辦？說繼續的，舉手！呵呵。說停止的舉手！停止的舉手！你說停止，說繼續的呢？那其他人呢？又繼續，又停止的舉手！哈哈。
一個女學員說：“這是我不能接受的一面，但是我們知道所謂的因緣，周
圍現象的影響，就是說，彼此都會受現象的影響。OK！那麼，如果是說我們要這樣經過這些過程的影響，轉來轉去的來看這些來看因果，因果，再何況變成你們說的，大家都在影響……不可能有停止嘛。”
對呀！我同意呀，不可能有停止呀！就是說，今晚這個討論呢，談論因果，你們要弄清楚：因果不是沒有變成有，也不是有最後變成什麼都沒有。也就是說，修行解脫呢，並不是他的因果就停止了。所以，如果你說修行解脫，因果就終止了，就是不落因果，你要做狐仙了。哈哈，知道嗎？這是錯誤了！
那麼，就是這種就是說，一旦認爲他是很麻煩的一些事情，他解脫以後，他這些一切麻煩都沒有了的概念，那麼，這個是一個很嚴重的錯誤見解！其實，這個很麻煩是你的心的麻煩在那邊自找麻煩！所以，我下面就寫，第四個問題：“還沒有死，就可以解脫嗎？”可以。
“那還沒有死，解脫了還可以活動嗎？”可以。
對嘛，解脫跟你有沒有活動是沒有相幹的。根本沒相幹！但很多人以爲：解脫以後，統統STOP。
這絕對大錯！知道嗎？所以，呢！剛才，另外一個講對了！就是佛佛證解脫之後，證成佛了，他也在活動中。但他在活動中沒有再迷惑了。沒有迷惑我們執著在裏面。他對這個因果呢，他很清楚，所以，不會在那裏面執著有個真實的東西。因此，我這邊寫說什麼，第六個問題：“迷的時候沒有我，解脫的時候也沒有我嗎？”
沒有差別。是嗎？那你在迷的時候沒有我，你也在繼續；解脫的時候，你也在繼續活動。那麼，死跟解脫根本扯不上關系！根本扯不上關系，但很多人呢，把它看得很嚴重哦。就是說呢，死後我不再來了，這句話就是迷惑者說的
話。“死後我不再來，”絕對是迷惑了。爲什麼？生的時候都沒有我，怎麼死後我不再來呢？絕對沒那回事！死後不再來這回事，絕對不成立這句話。知道嗎？所以你說，阿羅漢死後不再來，這是對那些執著生死的人，這樣跟他說的。知道嗎？但是如果你在執著死後不再來，你就完了。你不能不來，你還要來！知道嗎？你絕對是錯誤！爲什麼？因爲本來死前還是死後，迷惑跟不迷惑都沒有我。沒有能來去的。是我們認爲有個我在來去，所以，我要你們弄清楚，就是說，解脫是表示終止生死？絕對不是。
那另外還有一個問題：一件事情，就是我第一個：輪回是一個身心轉另外一個身心嗎？
根本不是。
輪回絕對不是一個身心轉一個身心這麼一件事！
輪回是很多因緣扯在一起。你看：我們這群人，如果我要說，我們也是一種輪回。聽懂嗎？一定是過去世有某些因緣，現在我們大家在一起。又重現了。你以你本身個人來說，你也說你是一個輪回；以我們整體來說，我們也是個輪回，知道嗎？甚至，以任何一樣東西來說，它在地球上成住壞空，也是一種輪回現象，知道嗎？也就是說，這個輪回並不是一個所謂的東西，轉成另外一個東西，它不過是什麼？叫你五蘊觀感現前境界罷了。你說是現在的身心，等一下呢，你認爲我死了，然後又另外一個身心出來了。它不過是境界現前，又在變，又在變，你從前沒有離開過，也沒有來，跟去。知道嗎？那我說什麼嗎？就是說，你在五蘊身心裏面一直放電影，懂嗎？現在你看的是這一生的，等下看的是下一生的了。它不過還是在你五蘊身心這樣放電影罷了。我們一直認爲我們的身心是在輪轉，其實並不是一個身心轉另外一個身心，懂嗎？知道嗎？
啊，那麼，對于一些有神通的人，他甚至可以兩個身心同時進行的。這都可以發生，知道嗎？
那麼，此生身已經解脫，是我解脫嗎？但是，現在我們看到眼前這個身心，我們說修行解脫了，是我解脫了嗎？本來就沒有我嘛，對不對？那其他的身心可以繼續嗎？不可以。不然的話，衆生總有了結的一天。聽懂我的意思嗎？就是說，我造了很多業，不同業，不是我，而是不同的身心在造，知道嗎？對不對？那麼，它們跟我有關系，不同的身心在造。所以，如果我今生解脫了，我可能某一類的身心它們還在活動中，知道嗎？這可以發生的。
就是說，我們衆生身心，我們在創造新的身心，包括什麼呢？可能你們有些人會相信。如果大家在那邊拜，拜、拜、拜，精神集中在那邊，那邊也製造一個身心出來，你們知道嗎？
孫悟空，中國人製造出來的鬼神。結果呢，他能夠感應了，知道嗎？這些是太遠，太複雜了。我們講回我們的這個問題。
就是說，這個輪回呢，絕對不可以把它看成是一個身心轉成另外一個身心，爲什麼？我們現在在活動的業，過去的都在關系中，上次講過了，對吧？所以，千萬不要以爲只是我現在這個身心在活動而已，不是的。我現在這個身心，不過是拿過去種種業來用罷了。然後呢，用了之後才能維持這個生命，把它維持到完爲止。
所以，對這個生命，這個輪回，這個因果，它本身呢，並不是一個獨立的東西，因爲它不是一個獨立的東西，所以呢，解脫者死了，並不是一個什麼東西死掉。
問：“……”
中陰救度法，是那個人還在執著我，這個中陰身當他在中陰狀態的時候，當一個人他中陰狀態，他對物質的境界的執著比較輕微了，那麼，在密宗裏面是用一些方法，在當時提醒他，讓他醒起來。那時候比較容易，跟那個境界的外境走，他比較容易朝向解脫。所以他用這些方法，但是當時的那個中陰的心情倒不是如此，中陰的心情一直想要生，要去投胎！
就是說，我們身體一脫離了，中陰一脫離了這個身體的時候，它，大多數人就把這個身體舍棄了，知道嗎？他知道這個身體沒有用處了，不必靠它。但是呢，他還要追求另外的身體，知道嗎？他的執著，煩惱執著還在追求的。所以法師說，這中陰階段，在那個時候很有機會。但是，他還是不行的。講是這樣講，但是還是不行的。我的意思你聽懂嗎？
就是說。當時的那個境界，是給他很容易覺悟的境界，但是，當時他的煩惱在追求一件事情：要再去投胎。
哦，什麼？
“……”？
這棵樹的前世是那個種子，你可以知道。明白我這個比喻嗎？但是，絕對不是那個種子生出那棵樹。絕對不是的，有很多因緣。但是，你的問題我可能還沒有回答清楚。因爲你還是認爲是單一的，是嗎？“……”嗯，對呀！可以看呀。但是，你要弄清楚喲，你的前世，也不過是那一世裏面，拿很多當時的過去的業識來用罷了，知道嗎？聽懂嗎？你這一世又拿過去很多業識來用，知道嗎？那些業裏面的因果力量繼續拿來用。現前是這樣一種現象。不是所謂的有一個身心在那邊。
啊？“……”，我必須用這個名詞嘛，你的業嘛。就是說，那些業在你現
前顯現的業，給你看到的這一切，是過去的業的顯現。上次解釋過了。
“……”
啊，他把那個當成是你了。“……”啊，本來不是啊。“……”啊？“……”啊，絕對沒有你今生完整的我。弄清楚啊！絕對沒有！我們就以你這個身體來說，以物質來看，你這個身體整天新陳代謝，整天在換，知道嗎？聽懂嗎？在我們你這個身體新陳代謝。整個拿外面的物質來綜合起來一起排，知道嗎？是不是？那麼，以業來說，你就整天拿那些業來使用一下，拿那些業來使用一下。變成你現在的身心，你認爲是現在的身心，聽懂我這個比喻嗎？你這個身體並不是一個身體在那邊，它是一直、一直在換的。咦？何必講在遠？雖然你在換…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…