..續本文上一頁，但我們還是認爲你在這邊。你這個身體呀，我用這個比喻，我用你這個身體作爲比喻，聽懂嗎？從小到大，你這個身體的一些東西一直在換，而且，那個換的東西，它不是一個單一的東西，是外面……不是同一個來源，你身上的血肉不是同一個來源來的，知道嗎？但是對不對？我們還是認爲是你。嘛！這是我們的見解。認爲，實際上，它還是一直在換，，知道嗎？不是！是不是？

　　那麼，你這一世的身心活動，也不是從某一個業，而已，是無量的業在那邊顯現。但是，你認爲是“我”。那麼，我又怎麼可以說你前世那個照片裏的那個小孩子，嗨！你今生小時候的照片，就是你呢？明白我這個比喻嗎？你身上的血肉，我們不要講精神，你身上的血肉。從小時候換到現在，一直在換嘛，對不對？而且，都是換不同的東西換進來，不是某一個來源的！今天吃那家飯的，明天吃那家米，你看明白我這個比喻？你身上的細胞是不是從一個來源來的，對不對？那哪一個是你的呢？統統不是。對嗎？那麼，你說：哦，你這一

　　生的那些無量的業，也不過是你那些業裏面那些力量在推動。它就出現，就出現，這樣的延續。那麼，我說：咦？你從過去世到今世喽。同樣地，你的細胞在換來換去，我說你從小變到現在大的，這個樣子，其實已經完全不一樣了。

　　我沒有解釋到你要的答案，你的業罷了！你的業的相續，他看是顯現出來的業，那麼，我看到你呢，是你的皮膚組成的這樣子，我看不到你在轉換的那些東西呀！

　　女學員問：“師父，關于那個解脫者，人家不是有分有余跟無余捏盤嗎？如果一個阿羅漢他已經是……如果是有余捏盤，他肯定是身心都還有，受那個因果的影響，如果他已經是無余捏盤，那他的身體可以說是已經不受那些因果的作用，已經是沒有繼續，但是……”

　　唉呀！你的公公死了，他那個身體也不受因果影響了！哈哈。你指的什麼東西呢？現在。

　　“如果阿羅漢他已經解脫了，他的心已經解脫了，但是他死了，但是，他已經好象不向我們這些沒有解脫的人，還繼續執著有一個我來，繼續來！但是，他沒有，對嗎？”女學員問。

　　沒有，那個因果可以繼續嗎？

　　“因果可以繼續，但是，他沒有想要再來，就是說，好象他入滅盡定，他沒有六根的作用了。所以，可以說，他的身體沒有受那個……死後就沒有受那個業報呀，因果的作用嗎？”

　　哦，關于這個涅後活動的問題，下一講我們再細談一下。關于我們佛教後來談起發生。

　　就是說，在部派佛教面對釋迦牟尼佛捏盤後，到底會不會，有沒有作用？

　　最後講，佛有發生。那麼，但我們迷惑的人以認爲這個身心這個事，才是我的身心。一個覺悟者他知道，(我們有“法身”這個名詞吧。)就是說：法身，是一切衆生都一樣的，那個叫法身，暫時這樣說。就是說，世間的一切法互相活動，沒有你跟我之間的差別。覺悟者知道了，再也不以任何一個身爲身了，我們曾說，這叫法身。那麼，這在第叁個問題裏面，我說：“解脫是終止生死嗎？”在這裏頭呢，剛才原來我要講，因爲其他問題，我就沒有談到。就是說，我們衆生以生死來看這個身心，那對于一個解脫者，他再不是以這個生死來看的，他也沒有所謂我不我，他看到是一切法的變化而已。這一切法變化，不因爲他解脫了，它就停止。明白嗎？所以在這一切法裏面變化，我們認爲有你我他，他認爲沒這回事了。那麼，我們說：哦，他證悟法身！嗯，這個等我們下星期再談吧。

　　大家回向：

　　願以此功德，普及于一切。

　　我等與衆生，皆共成佛道。

　　大家合掌：

　　南無本師釋迦牟尼佛！(叁稱)

　　放掌！

　　今晚，上個星期說要我們討論一下關于這個“法身”的問題，在龍樹菩薩的《中輪》裏頭，有一品談到這個如來……(咦？講義呢？沒有分嗎？啊？哦，不夠。)，啊關于這個談到如來，我們就會因爲……哦，如來的這個身，産生一

　　些各種的觀念。

　　那佛在世的時候，大家看到佛，就沒有討論這件事情。當佛捏盤後，就有人在討論如來的這個身。那到了這個大乘佛教，他解釋成：應化身，報身、法身叁種類的身，解釋這個。這叁種身在小乘佛教裏面是沒有這樣的說法。雖然沒有，但是，實際上還是有，他並沒有講清楚。其中兩種身是有的，哪兩種身呢？就是這個應化身跟法身體。因爲在這個小乘的經論裏面有談到：“佛的法身，”這個名詞是有說到。那這個名詞，被五樣事情並在一起說，叫做：“五分法身”。我寫在白板；五分法身就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　　那這五樣事情，在論裏面，把它叫做：戒蘊，定蘊，(五蘊的蘊，蘊藏的蘊)慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊。

　　爲什麼會這樣來說佛這樣的身？

　　因爲他們會討論到佛的這個身，是有爲的還是無爲的。在討論輪回、捏盤的事情過程裏面，他們就面對佛的這個身，到底是有爲法，還是無爲法。那麼，在部派佛教裏面有些認爲佛身是無爲的，有些說是有爲的，若說有爲的話，他就要另外立這個“五分法身”。因爲裏面面對一個事情就是說，一切有爲法都是生滅法。那麼，從生滅法裏面是不能建立捏盤的，那麼，捏盤是無爲法。那麼，我們說佛覺悟了，他不執著他的這個身心了。那麼，他的意識是以什麼在活動？在小乘裏面，他說就是佛具足了戒定慧，統統具足圓滿，還有他的煩惱解脫也圓滿。解脫知見就是對解脫的法統統清清楚楚，沒有錯亂，都知道。這五樣事情，就是佛的活動是這五樣事情。

　　就是說這個身，我們不要以這個身體當成身，在我們佛教“身”這個名詞裏面：凡是一些東西具足在一起行動，就叫做身。不一定是指身體的身。所以，

　　這個法身，並不是以這個身體的概念來說，它不是一個形相的概念。就是說，佛的活動就有這五樣東西在活動，又談到這個“無爲法”裏面，小乘裏面的解釋是說，無爲法可以從兩方面來說，就是說有一些法，它使你朝向無爲，他也把它列入無爲的範圍裏面。那麼，佛的戒定慧是屬于在無爲的範圍。就是說，佛再也沒有造作，佛的戒定慧他做出來，是沒有造作的，那麼，他們就以這個來解釋佛的身。

　　那麼，佛捏盤後，或者佛還沒有捏盤前，佛都具有這樣的法身。——這是在小乘佛教裏面有這樣說的。到佛捏盤後，這個法身就更重要了，因爲佛已經不在人間了，那麼，我們皈依佛，皈依什麼？所以，如果沒有佛的法身，佛死了，捏盤了，不在了，你皈依誰？你說我皈依佛，佛在哪裏？所以，這個法身就很重要了。

　　到了這個大乘的經典的解釋，他就有更多的方便來解釋這個法身。在白板上要我列出：法性、法界、真如、如來藏，阿賴耶識。這幾個名詞各有差異，其中有一些是大家相識的，有一些是完全是不一樣的。

　　什麼是法性？

　　法性就是一切法的本性——空性。在大乘的一些經論裏面說：一切法的本性，佛、衆生，都是一樣的，都是沒有本質的，本體是空的，所以我們講法性，就是在指這個空性。那這個法性本身，每一個法本身都是沒有本質的。但是，我們不能用這個空性來說……(我應該怎麼說？)就是說，我們不能用這個“空”的見解來代替一切法的作用。我的意思是說，很多學了這個因緣，緣起的道理後愛說，“一切都是因緣嘛！”但是，他對那個因緣究竟怎麼發生，不知道。只他就是一種口頭禅，以那句話——這個真理就是遍布一切，都是對的。

　　一切都用這樣來看。那麼，

　　還有，我們學了這個性空的道理，也有人用這個道理來走天下！不管碰到什麼佛法道理，“都是空的嘛！”造惡業也是空的嘛，呵呵。

　　那樣呢，他就以這一句“空”的道理來走天下。在這裏就講這個法性。這個法性裏面有很多很多的，如果你去分別有很多不同的性質。那大家有用他相同的性質，就是所謂的沒有本性，自性空。

　　這個法性裏面的種種變化，在大乘的教法裏面，他說叫做“法爾如是”。就是說，這些法它本身就在那邊這樣地變化，然後，我們的心去做種種的分別，就看出種種的差別。所以，這個法性本身呢？它本身在裏面變化的過程中裏面，它有一件事情，就是關于“佛性”這件事情。就是說，佛性是指覺悟，就是衆生有這個覺悟的功能，被稱爲佛性。然後，因爲這樣，就有人這樣說：哦，一切衆生皆有佛性。當他有這樣的看法的時候，我每次就要跟那個人唱反調，我就說：“一切衆生皆有衆生性。”因爲你說會成佛才有佛性，那我就說你現在會做衆生，你就有衆生性。當然呢，佛性跟衆生性有什麼差別？

　　也就是說，如果你站在說：“哦，會成佛，因爲有佛性，”這樣來解釋這個佛性的，絕對有很大的錯誤，就容易被那些學佛的論師攻擊你了。

　　剛才講這個法性“跟佛性”有一定關系，是指什麼？就是說，一切法它們之間互相因緣作用的話，它必然要互相……我說：知道對方。他要知道對方，才可以和對方互相作用。我用“知道”這個名稱，是因爲這些東西——法性，它在作用當中，它本身就包含“心”的作用在裏面。那這個心的作用，本身它就有“知覺”的作用在那邊。所以我說這個法性跟這個佛性，法性裏面包含佛性的意義在裏面。就是說，這些法本身因緣互相作用，它必然要先知道對方，

　　才可以互相因緣作用。所以，法性就包含了佛性的“覺”的功能在裏面。所以，一切法的法性就是它們都處在“覺”當中。那麼，一切佛就在這個法性裏面，這個覺悟的功能裏面，他覺悟。當我們指說，他，那是因爲我們在法的因緣組合裏面，我們進一步認定有一個覺悟的聖者是佛。關于這個，我上次有一個比喻說：我們身上的一個細胞，它就能影響月亮，能夠它也在影響這個叁千大千世界，叁千大千世界也在影響它。我說過了。那麼，它們之間這樣地影響。如果不知道你的存在，我怎麼去影響你呢？我必然要跟你有關系，我才影響到你。但是，這樣的關系，我們不叫做知道。知…

《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…