..续本文上一页，但我们还是认为你在这边。你这个身体呀，我用这个比喻，我用你这个身体作为比喻，听懂吗？从小到大，你这个身体的一些东西一直在换，而且，那个换的东西，它不是一个单一的东西，是外面……不是同一个来源，你身上的血肉不是同一个来源来的，知道吗？但是对不对？我们还是认为是你。嘛！这是我们的见解。认为，实际上，它还是一直在换，，知道吗？不是！是不是？
那么，你这一世的身心活动，也不是从某一个业，而已，是无量的业在那边显现。但是，你认为是“我”。那么，我又怎么可以说你前世那个照片里的那个小孩子，嗨！你今生小时候的照片，就是你呢？明白我这个比喻吗？你身上的血肉，我们不要讲精神，你身上的血肉。从小时候换到现在，一直在换嘛，对不对？而且，都是换不同的东西换进来，不是某一个来源的！今天吃那家饭的，明天吃那家米，你看明白我这个比喻？你身上的细胞是不是从一个来源来的，对不对？那哪一个是你的呢？统统不是。对吗？那么，你说：哦，你这一
生的那些无量的业，也不过是你那些业里面那些力量在推动。它就出现，就出现，这样的延续。那么，我说：咦？你从过去世到今世喽。同样地，你的细胞在换来换去，我说你从小变到现在大的，这个样子，其实已经完全不一样了。
我没有解释到你要的答案，你的业罢了！你的业的相续，他看是显现出来的业，那么，我看到你呢，是你的皮肤组成的这样子，我看不到你在转换的那些东西呀！
女学员问：“师父，关于那个解脱者，人家不是有分有余跟无余捏盘吗？如果一个阿罗汉他已经是……如果是有余捏盘，他肯定是身心都还有，受那个因果的影响，如果他已经是无余捏盘，那他的身体可以说是已经不受那些因果的作用，已经是没有继续，但是……”
唉呀！你的公公死了，他那个身体也不受因果影响了！哈哈。你指的什么东西呢？现在。
“如果阿罗汉他已经解脱了，他的心已经解脱了，但是他死了，但是，他已经好象不向我们这些没有解脱的人，还继续执著有一个我来，继续来！但是，他没有，对吗？”女学员问。
没有，那个因果可以继续吗？
“因果可以继续，但是，他没有想要再来，就是说，好象他入灭尽定，他没有六根的作用了。所以，可以说，他的身体没有受那个……死后就没有受那个业报呀，因果的作用吗？”
哦，关于这个涅后活动的问题，下一讲我们再细谈一下。关于我们佛教后来谈起发生。
就是说，在部派佛教面对释迦牟尼佛捏盘后，到底会不会，有没有作用？
最后讲，佛有发生。那么，但我们迷惑的人以认为这个身心这个事，才是我的身心。一个觉悟者他知道，(我们有“法身”这个名词吧。)就是说：法身，是一切众生都一样的，那个叫法身，暂时这样说。就是说，世间的一切法互相活动，没有你跟我之间的差别。觉悟者知道了，再也不以任何一个身为身了，我们曾说，这叫法身。那么，这在第三个问题里面，我说：“解脱是终止生死吗？”在这里头呢，刚才原来我要讲，因为其他问题，我就没有谈到。就是说，我们众生以生死来看这个身心，那对于一个解脱者，他再不是以这个生死来看的，他也没有所谓我不我，他看到是一切法的变化而已。这一切法变化，不因为他解脱了，它就停止。明白吗？所以在这一切法里面变化，我们认为有你我他，他认为没这回事了。那么，我们说：哦，他证悟法身！嗯，这个等我们下星期再谈吧。
大家回向：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
大家合掌：
南无本师释迦牟尼佛！(三称)
放掌！
今晚，上个星期说要我们讨论一下关于这个“法身”的问题，在龙树菩萨的《中轮》里头，有一品谈到这个如来……(咦？讲义呢？没有分吗？啊？哦，不够。)，啊关于这个谈到如来，我们就会因为……哦，如来的这个身，产生一
些各种的观念。
那佛在世的时候，大家看到佛，就没有讨论这件事情。当佛捏盘后，就有人在讨论如来的这个身。那到了这个大乘佛教，他解释成：应化身，报身、法身三种类的身，解释这个。这三种身在小乘佛教里面是没有这样的说法。虽然没有，但是，实际上还是有，他并没有讲清楚。其中两种身是有的，哪两种身呢？就是这个应化身跟法身体。因为在这个小乘的经论里面有谈到：“佛的法身，”这个名词是有说到。那这个名词，被五样事情并在一起说，叫做：“五分法身”。我写在白板；五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。
那这五样事情，在论里面，把它叫做：戒蕴，定蕴，(五蕴的蕴，蕴藏的蕴)慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴。
为什么会这样来说佛这样的身？
因为他们会讨论到佛的这个身，是有为的还是无为的。在讨论轮回、捏盘的事情过程里面，他们就面对佛的这个身，到底是有为法，还是无为法。那么，在部派佛教里面有些认为佛身是无为的，有些说是有为的，若说有为的话，他就要另外立这个“五分法身”。因为里面面对一个事情就是说，一切有为法都是生灭法。那么，从生灭法里面是不能建立捏盘的，那么，捏盘是无为法。那么，我们说佛觉悟了，他不执著他的这个身心了。那么，他的意识是以什么在活动？在小乘里面，他说就是佛具足了戒定慧，统统具足圆满，还有他的烦恼解脱也圆满。解脱知见就是对解脱的法统统清清楚楚，没有错乱，都知道。这五样事情，就是佛的活动是这五样事情。
就是说这个身，我们不要以这个身体当成身，在我们佛教“身”这个名词里面：凡是一些东西具足在一起行动，就叫做身。不一定是指身体的身。所以，
这个法身，并不是以这个身体的概念来说，它不是一个形相的概念。就是说，佛的活动就有这五样东西在活动，又谈到这个“无为法”里面，小乘里面的解释是说，无为法可以从两方面来说，就是说有一些法，它使你朝向无为，他也把它列入无为的范围里面。那么，佛的戒定慧是属于在无为的范围。就是说，佛再也没有造作，佛的戒定慧他做出来，是没有造作的，那么，他们就以这个来解释佛的身。
那么，佛捏盘后，或者佛还没有捏盘前，佛都具有这样的法身。——这是在小乘佛教里面有这样说的。到佛捏盘后，这个法身就更重要了，因为佛已经不在人间了，那么，我们皈依佛，皈依什么？所以，如果没有佛的法身，佛死了，捏盘了，不在了，你皈依谁？你说我皈依佛，佛在哪里？所以，这个法身就很重要了。
到了这个大乘的经典的解释，他就有更多的方便来解释这个法身。在白板上要我列出：法性、法界、真如、如来藏，阿赖耶识。这几个名词各有差异，其中有一些是大家相识的，有一些是完全是不一样的。
什么是法性？
法性就是一切法的本性——空性。在大乘的一些经论里面说：一切法的本性，佛、众生，都是一样的，都是没有本质的，本体是空的，所以我们讲法性，就是在指这个空性。那这个法性本身，每一个法本身都是没有本质的。但是，我们不能用这个空性来说……(我应该怎么说？)就是说，我们不能用这个“空”的见解来代替一切法的作用。我的意思是说，很多学了这个因缘，缘起的道理后爱说，“一切都是因缘嘛！”但是，他对那个因缘究竟怎么发生，不知道。只他就是一种口头禅，以那句话——这个真理就是遍布一切，都是对的。
一切都用这样来看。那么，
还有，我们学了这个性空的道理，也有人用这个道理来走天下！不管碰到什么佛法道理，“都是空的嘛！”造恶业也是空的嘛，呵呵。
那样呢，他就以这一句“空”的道理来走天下。在这里就讲这个法性。这个法性里面有很多很多的，如果你去分别有很多不同的性质。那大家有用他相同的性质，就是所谓的没有本性，自性空。
这个法性里面的种种变化，在大乘的教法里面，他说叫做“法尔如是”。就是说，这些法它本身就在那边这样地变化，然后，我们的心去做种种的分别，就看出种种的差别。所以，这个法性本身呢？它本身在里面变化的过程中里面，它有一件事情，就是关于“佛性”这件事情。就是说，佛性是指觉悟，就是众生有这个觉悟的功能，被称为佛性。然后，因为这样，就有人这样说：哦，一切众生皆有佛性。当他有这样的看法的时候，我每次就要跟那个人唱反调，我就说：“一切众生皆有众生性。”因为你说会成佛才有佛性，那我就说你现在会做众生，你就有众生性。当然呢，佛性跟众生性有什么差别？
也就是说，如果你站在说：“哦，会成佛，因为有佛性，”这样来解释这个佛性的，绝对有很大的错误，就容易被那些学佛的论师攻击你了。
刚才讲这个法性“跟佛性”有一定关系，是指什么？就是说，一切法它们之间互相因缘作用的话，它必然要互相……我说：知道对方。他要知道对方，才可以和对方互相作用。我用“知道”这个名称，是因为这些东西——法性，它在作用当中，它本身就包含“心”的作用在里面。那这个心的作用，本身它就有“知觉”的作用在那边。所以我说这个法性跟这个佛性，法性里面包含佛性的意义在里面。就是说，这些法本身因缘互相作用，它必然要先知道对方，
才可以互相因缘作用。所以，法性就包含了佛性的“觉”的功能在里面。所以，一切法的法性就是它们都处在“觉”当中。那么，一切佛就在这个法性里面，这个觉悟的功能里面，他觉悟。当我们指说，他，那是因为我们在法的因缘组合里面，我们进一步认定有一个觉悟的圣者是佛。关于这个，我上次有一个比喻说：我们身上的一个细胞，它就能影响月亮，能够它也在影响这个三千大千世界，三千大千世界也在影响它。我说过了。那么，它们之间这样地影响。如果不知道你的存在，我怎么去影响你呢？我必然要跟你有关系，我才影响到你。但是，这样的关系，我们不叫做知道。知…
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