..續本文上一頁，但是我原諒這個人，我沒有這個報複的心理，那就沒有製造那個因？
哦，不一定。你今生在修行的時候，那個人殺你，你今生不起嗔心。但是下一生你嗔心很重的時候，你碰到他呢，因爲那個境，你可能殺回來。不要以爲說我今生好人，我下一生也是好人，不一定！也就是說，現在我修行，他殺我，我對他不起嗔心，不起殺害。是我的心，現在的心我修得好，知道嗎？但是，當我嗔心來的時候，不一定喲！
“師父，那我今世修行有什麼用呢？”女學員問。
那不是，不是。我解釋給你聽！這個業很複雜，身口意業嘛，如果我殺死人，我造了身業，我也造意業，知道嗎？當我這個心今生是善心，他殺死我，我心不想殺他，那麼，我這個惡心沒有嘛。但是，它壞我的身體，在因果上，我還是要壞回他的身體，你知道嗎？而這個我弄壞他的身體，當時不一定我起殺心殺的！不一定的！就是說，有些人一被人家殺死，殺他那個人沒有心的，都可以發生的！不要以爲說，人家殺了他，我今生我修行好，不殺他。以後我
不會殺他！不見得喲。身業，不一樣，知道嗎？
“就是有意外事件會發生。比如說你……”
“對呀！”
“但是，在除了某一些意外情況底下，還有在法律上的，沒有動機的謀殺。就是他沒有起那個念，但是……”
可以這樣說。哦，啊？捏盤呀，哈哈，你不要來生死你就沒有這回事嘛。我的意思是說，未來的業，現在有沒在活動？其實呢，未來的業現在應該在活動。爲什麼我這樣說？你去想想，既然過去的業，我已經拿來用，對不對？對嗎？那站在我現在來講，我拿過去。知道嗎？站在那明天來講，我也是拿過去了，對不對？既然如此，我未來的業也在明天活動，你說是不是？我過去的業明天有沒有活動？在活動哦！其實，它本身沒有未來過去現在。你們弄清楚喔？它——業力都在活動！只是我們用時間概念去分別過去未來現在。這樣我們就認爲現在的可以！未來的不可以！如果未來的不可以，很多毛病發生，爲什麼呢？
那樣呢，我的父母……，我下一生的父母不可以活動，他們不可以活動！必須等我製造了因緣，去投胎，他們才能再來活動。很多矛盾！知道嗎？所以，業本身，沒有過去未來現在，都在活動！業力因果在活動。但是，因爲我們時間概念說：過去未來現在。那因爲這樣呢，我們就很難回答提的第一個問題了。
就是說，我們每一次用一些概念，一些法，認爲是實際上的東西，然後再找這個是誰、誰的，那個是誰、誰的。在找它們之間的關系。整天都犯上這些毛病，知道嗎？那麼，我們就在裏面轉來轉去，但是實際上，它們本身不屬于任何人的！所以，我現在的業，就有包含過去的業，也包含未來的業。在活動
中！不然，我不能知道未來的業，我也不能拿過去的業拿來用！統統都要矛盾了。
所以，在中觀裏面說：時間是不實在的。那個業在作用中它沒有過去未來現在的所謂業的差別。有問題嗎？
女學員問：“師父，這樣……如果說知道是沒有實在，但是，一個人他造了五逆罪。那五逆罪他還是要下地獄吧？”
他認爲有時間，他認爲有，他就去了喽！
“就是說，那個人他造了五逆罪，比如說，他殺父殺母，破和合僧，出佛身血，那他會下地獄，對嗎？”
對！
“不能講說他認爲有沒有，他就不能下地獄是嗎？”
“哦，不再他認爲有沒有，怎麼？”
“他是會下地獄，他造那個業，他如果那個業繼續的話，而他在那一世又沒有解脫的話，他還是會下地獄的，對吧？”
“對呀？”
“所以，不可以講說“果不成，因不可說，”是吧？”
哦——，在因果裏面有這麼一個說法：果還沒有出現的時候呢，因不可說。那麼，現在他說呢，那個人造了五逆罪，他要下地獄，爲什麼不能說呢？那是因爲你從別的因果裏面知道這件事情，我也知道明天太陽還是要出來的。知道嗎？因爲在我的經驗裏面是這樣子，明白嗎？那麼，這樣我就認定：啊！我可以由先知道因，我就知道果嘛！那是因爲這個太陽一直重複重複，但是，到太陽毀壞時了，這個太陽的事情就不一樣了！
嗨！過幾天，下個星期我們還會繼續見面。對不對？永遠嗎？不永遠的。但是，你還可以預知：我們下個星期還會見面。那麼，你說：嗨，OK！預先知道喽！那是因爲你的經驗，知識，你認爲：是啊，我預先知道。並不是這樣子！它本身呢，因爲你因到果，比如果下一個星期我有事情，我溜出去一下，你看你看到我嗎？呵呵，啊！很難說，對不對？但是你的經驗裏面告訴你：嗨！下個星期要見到。但是我們佛法裏面有所謂的五逆罪，肯定要發生！那個叫“定業”。佛也不能轉。那是因爲因果實力很重，那個人必然會去完成那件事情。當然我也會知道，樹上的蘋果一定要掉下來，但嘛！那這句話有毛病，我說：樹上的蘋果一定要離開那蘋果樹，那我就沒事了。就是說它一定要掉下來是不一定，明白嗎？但是，我知道一定離開那個樹。這是絕對的！如果你說：哦，那個人一定要下地獄，如果他是殺父殺母這些因果，佛說肯定的。因爲誰也轉不了它，所以我們說它肯定。但是那麼，這樣的並不能說：哦，這個，“先有因，後有果！”不是。是因爲你的知識告訴你。我的意思是說：它的果還沒出來！知道嗎？是你的知識告訴你的。這個不容易說喲！我們下一講好好談因果。呵呵，因果很複雜哦！龍樹菩薩在《中觀》第一品就破我們的因緣的錯誤見解！好象我們對因緣有很大的錯誤見解，你們說是不是？你說，業呢，現在的現在，過去的過去，未來的未來，根本不是？那麼，我們下一講就有談業。
我們大家回向：
願以此功德，普及于一切。
我等與衆生，皆共成佛道。
大家禮佛叁拜。
大家合掌：南無本師釋迦牟尼佛！(叁稱)
好，放掌！
上一課我們談到時間的問題，並從這個時間的問題，談到一些有關因果的一些現象。今天，我跟大家說今天要談談因果。
在我們佛教裏面，任何佛教徒都要先信因果。如果因果都不信，他信佛教，多數是迷信！有些不多哦！信了因果也會迷信，更何況不信因果。因果是佛在人間，爲了向我們解釋世間的種種現象，那麼，用這個因果的道理，來給我們解釋生死輪回的。那這些現象呢，主要是因爲我們衆生的心迷惑，執著外面的境界，有種種的法在裏面作用，中。那因爲這樣，才可以建立因果關系。因爲我們迷惑，執著在裏面，佛呢，就能夠在裏面建立因果關系。爲什麼要這樣子說？起先我們要了解這個法怎麼來？法，是世間的這些我們所知道的現象變化當中。我們截取一段，(我重複很多次了)。前面的不管，後面的不管，中間一段，我們說那是一件事情，一樣東西。任何一個法，我們是這樣得來的。那因爲這樣得來，我們就有得到：它前面怎麼來？將來怎麼去？這種概念就産生了，因爲這樣，我們就可以有因果可以談了。
我的意思是說，如果你不去執取某一個法的存在，那因果呢，就不可說了。如果你執取有種種法的存在，這種種法呢，因爲你是認爲：前面不管，後面不管，只管現在！那麼，你就看到：它的前面是什麼，怎麼來。那麼，所謂的前面不管，後面不管，你也不過是以你今生所迷惑的這個生死，這個境界裏面，認爲這些是現在。今生看不到的，或者已經發生，你認爲是的已經發生，再過去，還有是未來，這種思想的，造成你有前後次序的概念，然後，你在裏面也可以建立起因果！既然這樣建立起因果之後，我們要知道：這個因果它本身必定建立在因是一個法，果是一個法，如果沒有這樣說，因果就很亂，沒辦法講
清楚了。
所以，我們要了解，既然如此，在這個因果裏面每一個法，我們都要把它分開來說。比方說，綠豆是一個法，豆芽是一個法，那麼，綠豆長出豆芽，這裏因果就來了！
——第八片音帶完——
(以下是第九片錄音帶的內容)
如果你沒有去執著綠豆是一個法，豆芽是一個法，綠豆長出豆芽這件事情，你不會去生起任何的分別見，因此，前因後果是依我們衆生的思維，我們的煩惱，我們的見解而佛以他巧妙的智慧給我們建立起來，然後告訴你：你在裏面怎麼樣迷惑生死輪回。
那麼，今天我們談談這個因果的現象，就是說我們已經建立了因果現象。當我們看到一樣東西，我們都會生起一個概念：它從哪裏來。當你這樣看那樣東西，其實你就認爲一個“法”存在了。然後，你認爲那個法，以前不存在，就是說，你認爲“有”，你就建立起“無”；你認爲“無”的話，你同時也建立起“有”。但是這個“有”和“無”從哪裏來？從你認定某某法，認爲它是一個法，從那邊來。
所以，這個是我們衆生的“見”——思想上，他就那樣地去執取。既然如此，那麼，我們就用這種方式來看這個世間，我們的這一生都是在這樣看。甚至在看“我”從哪裏來？那個“我”是什麼？我是一個法。那麼，爲了破除我們的這些迷惑、執著，佛跟你講：你，不過是種種因緣和合。那麼，任何一個法你所認爲的一個法，也是種種因緣和合。這就是佛的善巧地跟我們講解。那在這樣的講法裏面，我們就生起：哦，從因變成果。如果是從因變成果，那這裏面呢，以中觀來說，裏面有很多很多矛盾。但是，佛在講解這些因果現象的
時候，佛實際上是叫我們遠離這個分別的心，他要讓你放下原有那些錯誤的見解，要建立起因果的見解，然後從中再遠離。所以龍樹在《中觀》的第一個頌裏面，就是這樣子跟你說：了。所謂的“諸法離緣生”，又講又講“因緣所生”，“離因緣生”，這都是因爲從我們的見解上建立起種種法，才有所謂因果可以說。
那因果真的可以說嗎？也並不是這樣子，來，每一個法它本身沒有所謂它的“範圍”，這個範圍，是我們衆生去限定的。比方說，我說這張桌子的範圍，是我們的習慣裏面，我們認爲有一…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…