那麼，這個因果裏面有沒有果？
“有因緣它就會産生果過了嘛。”
但是，我的問題是：因裏面本身有沒有果存在？
“照理說：應該有果存在。比方說，這個人他偷竊，我們說，他這個行爲不改的話，他總有一天會自食其果。那也許他中途變好了……”
哦，我舉一個例子：假設我們佛教徒相信：如果殺死人，我就墮入地獄嘛。那麼，地獄那個果，跟我殺死這個人，根本是兩碼事！也就是當我在殺死人的時候，我竟然把地獄敵意收起來了。哦？
“如果他是一個佛教徒，他殺死人，他必須想到說，他會入地獄！”
不因爲是不是佛教徒喲！因果，不因爲佛教徒才有喲！
“對！如果他不是任何宗教徒都行動了，是平常人。他……是嗎？呀！那只有佛教徒才會入地獄喽！”
哈哈……
就是說，這個“因”到“果”的變化，這過程裏面，我們又有在……龜毛兔角的問題又來了！知道嗎？又在要把它們建立起關系了。所以，我一直追問，追問；在因中到底有沒有果？
這個問題本來是不能問的，不能成立的！明白嗎？但是，我追問得緊呢，你腦筋轉不過頭兒，你就陷進去！明白嗎！你就要設法去回答我的問題。那樣的回答，你就要犯上毛病！
因中有沒有果，果中有沒有因。那是因爲你把“因”當一個法，“果”當一個法。然後，再找它的過程，這個過程裏面，你說它們的關系：
過程，誰也又不曾擁有誰！
啊，互相擁有對方的！那麼，關于這一點，你們現在談到這裏。我就要問
下一個問題了：
未超，還沒有來的那個超，在的時候，他出世了，他已經存在的時候，他就包含了廣超的業，也包含了過超的業，是嗎？那如果是的話，那麼，現在廣超在的時候，是不是也包含了過超和未超？
以這個爲中心討論？看看你們有什麼看法。這個又跟時間沒關系了。看你們從裏面怎麼跳出來！
其實，我們在使用語言，使用我們思想的時候，我們不要被自己已經學會的定義包圍住！
我說：廣超在的時候，是否包含了過超，也包含了未超？應該是業力的活動有廣超，過超、未超的分別嗎？那麼，廣超現前在的業在活動，現前的是現在嗎？那廣超未現前的業是現在嗎？就是現在沒有活動嗎？那未來的業有在活動嗎？那未來的業是不是等于現在的，也等于過去的？都在現在活動。我要說，不等于說它也在現在，也在活動。過去的業，現在也在活動。
好象喲！呵呵……
那這些弄清楚了，再看看第二問題了。
廣超在的時候，有沒有包含過超、未超？
看你們有什麼結論！
廣超在時，我講在時，就是指他的業力行爲，一個人的業力行爲，就是他本身沒有別的東西了。那廣超在時，他當時的業行爲，也沒有過去——過超的業行爲在裏面？也沒有未來——未超的業行爲在裏面？說有的，舉手！說沒有的，舉手！呵呵……
現在我問你們：假設今天，你碰到一個人，讓你生起嗔心，把他殺死。那
你這個生起嗔心，一定有過去的因緣，對不對？那你把他殺死呢，你一定會造些未來的因緣，對嗎？那未來的因緣，你殺死他，你被他殺，對不對？但是，未來你被他殺，你要跟他先碰面，你才會被他殺，知道嗎？對不對？也就是說，你未來和他碰面的時候，那個因緣，你再重新插了個被他殺的因緣進去，你知道嗎？聽懂我說什麼嗎？也就是說，現在，如果你殺死一個人，你曾經殺死一個人，你不但把過去的業拿來用了，對不對？是嗎？你還把現在的業行，加在未來跟他碰面的時候被他殺，對嗎？是不是？啊？那先，我問你：如果我殺死一個人，你承認不承認，我拿我過去的業行爲反應了？啊？就是過去一定跟他有因緣，才製造出這個因緣出來，對不對？不然就“無中生有”！啊？咦？所以，現在也有過去的業行。但是，不然，現在你爲什麼會看到那個人呢？對呀，這個插進的行爲有許多因緣配合嘛！對不對？所以呢，如果碰到這個人，我殺死他的話，我一定跟他有一些過去的因緣，我們可以碰面了，還有呢，會有一些因緣引起，我要殺死他。對不對？最後，我殺他了。
但是，你可以以今生來看了，那如果因此，你也可以以今生來做一個範圍來看的話，我就說：哦，我有過去的嘛。過去世跟他有些因緣，所以今生碰面！那麼，現在你同意不同意，就是說我殺的他這個人，我跟他有過去的因緣？不一定是殺，就是跟他有過去世的因緣！那麼，我就是說，既然如此的話，也就是我廣超在的時候，過超，未超可能跟他碰面嘛，有那個因緣，那麼，廣超現在我要殺他的話，必然有過超的事情參與在裏面！對嗎？“對！”也就是說呢，我這個廣超的業裏面有過超的業在活動！“對”同意嗎？同意不同意？如果沒有我，就沒有什麼業好用了！我這個廣超是清白的！你們說是不是？如果我沒有拿過去的業來用，我說廣超今生完全清白！對嗎？啊，不可能的！那既
然如此呢，我廣超在的時候，我的活動要包括過超的活動，不然，我怎麼加進去？同樣，又怎麼拿出來呢？對嗎？是不是？
那麼，現在，我殺了那個人；將來呢，他要殺回我，對不對？我要還他一條命，他要殺我。但他要殺回我他必須有環境，有這種因緣，讓我們碰面，知道嗎？就是我們有一些過去，未來的因緣，造成他要碰到我，然後，這一次殺的這個事情再加進去，對不對？不然，他沒辦法碰到我，他怎麼殺回我呢？對嗎？你說是不是？那既然如此的話，也就是說，我必須把他將來要殺我的那個“境”，我在現在把它加進去，他殺回我。對不對？不然，他從哪裏放回去呀？因緣怎麼放過去呀！聽懂我說什麼嗎？
比方說，我跟他下一生，是兩個兄弟，但是我們必須要有父母的因緣！對不對？不可以說，我跟他關系而已，知道嗎？明白這個意思嗎？也就是說呢，我們兩個把父母的因緣扯在一起，然後，我們兩個做兄弟！這樣比喻，明白我的意思嗎？也就是說，我們今生做了一些因緣，下一生做兄弟。我們必然有未來那一生的因緣，我們再加上兄弟的因緣，明白嗎？是不是？啊，那既然如此的話，也就是說，我在殺死一個人的時候，我不但牽引著未來的業，也牽引過去的業！這個你們同意嗎？不然呢，我就完全清白！爲什麼？我現在做的不影響未來的了。我不能把我的業加到未來去了。不能！是不是？
所以，如果是這樣的話，那麼，就有這些問題了！這樣的話，未來的業，現在的業、跟過去的業，都要在活動中了！是不是？現在都要在活動中。它們本身沒有過去、未來、現在。如果你用過去未來現在來看，你才會有這個問題！廣超在的時候，有沒有包括過超？有沒有包括未超？就是統統沒有所謂過去、未來、現在。一直在影響中，哪裏有過去的已經過去，未來的還沒來？你們說
是不是？這個，同意嗎？
啊？什麼因？
“……”(聽不見)
當我說，我在殺死一個人的時候，我就站在我殺死這個人，把它叫做現在。然後我就說，過去怎麼樣，未來怎麼樣。過去、未來，是依一個法而建立的，它本身不能存在的！我依殺這件事情，我就用殺這件事情來說過去現在未來。
“師父，如果過去，未來、現在、沒有包括在裏面，是嗎？”
嗯，沒有所謂過去、未來。
“沒有所謂過去、未來、現在，那麼過去，從第一個起，哪個業跟因，又怎麼産生的？”
沒有第一個嘛。
“你說第一個過超……”
哦，那不叫第一個。以廣超來說，有以過超來說啊？那是過超。
“那麼，他的因、跟業，最後，又怎麼樣産生？這兩個並聯在一起呢？”
現在我先問你：；廣超現前的業是現在嗎？我廣超現前發生的業是現在嗎？我統統拿過去的嘛！不是嗎？
“大概有個因在裏面，才有現在的業，連帶過去看嗎？”
沒有。我現在每講一句話，每做個動作，是不是過去的業在影響？
“不是。”
那是什麼時候出來的？
“現在出來的。”
現在怎麼會無中生有呢？
“因爲你現在是另外一個……”
我現在會講華語，對不對？我會談佛法，我學過佛法，對不對？
“對呀。”
我會跟你講話，我見過你，對不對？
“對呀。”
統統過去。
“哈哈……”
哈哈……你統統拿過去的來用，嘛，對不對？是不是？你竟然說是現在，你看！你說是不是你統統拿過去來用，你說是現在。
“那麼，現在……”
沒有所謂現在喽。
“現在師父講話的時候，也是過去呀？”
沒有，我現在講話，都是過去的業在推動。那麼，它繼續變化，聽懂嗎？現在繼續變化，我說這個叫現在。但是，我的現在不是拿過去的業來變化，知道嗎？聽懂我說什麼？沒有過去的業，我就沒有東西可變。我現在連這嘴巴也不能動，沒有過去的業的話。對不對？也就是說，我一切的活動都是過去的業拿來用，我說是現在。對嗎？但是，現在倒回來，那麼，未顯現現前的業不是現在嗎？現在廣超現在的業，我說統統過去，也是現在嗎？我現在所做的一切，都做給未來的嘛！不是嗎？有哪一個不是，你說！我每一分，每一秒，現在所做的業，都做給未來，對不對？有誰說不是嗎？如果不是，我就沒有未來發生了。我現在講的一切，都是做給未來，更何況未現前的業，還不是一樣？都是當時我把它叫做現在而已。剛才講的時間，我們被我們的時間卡死了，知道嗎？
被欺騙了。
所以，未來的業現在在活動嗎？我問你！要在活動哦。
女學員問：“假設我今生殺了人，我要怎麼樣才使我……啊！不！假設我今生給人家殺了，假設了，那麼我要怎麼樣才使我在來世的時候，我不要殺那個人？是不是我來世一定要殺那個人？”
不一定呀，它會隨著因緣轉嘛。不一定啊。
“啊，就是說我今生給這個人殺了，我來世未必要殺回他了？”
啊，未必。隨因緣轉嘛，看是什麼因緣他就會做什麼事啦。
另一個學員問：“也就是說，我今生被殺了…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…