..續本文上一頁見，然後知道緣生的外境，並非是真實的有。就是說有無邊見。那心不依任何一個法。這樣地去觀察，就知道外境沒有實有的。

　　第二個頌是外人說的，

　　“外人立無自性不如理”

　　就是說外人說：沒有自性不合理。這是的。

　　第叁個頌呢，也是外人說的。

　　“外人立無自性如何有解脫”

　　他說：這個沒有自性的話，哪裏還有解脫這回事？這是外人的道理。那麼，

　　第四個頌：

　　“如理者離有無而解說法的存在現象”

　　是說所謂的如理不如理，他說如理者，是離有無而解說法的存在的現象。並不是在有無裏面執取有無，而解釋法的存在。

　　第五個頌：

　　“涅槃.與生死不二”

　　是講涅槃跟生死，他的本性沒有差別。那麼，

　　第六個頌，

　　“了知生死本空即了知涅槃本空”

　　居然是說，如果知道生死，就知道捏盤了。爲什麼？因爲你知道什麼？知道生死本來就是空的，那涅槃也是性空的，沒有差別的。

　　第七頌個呢：

　　“證滅時知生、存在及分別，皆無實法”

　　就是當一個人他證“滅”的時候，即就是說他在證涅槃的時候就知道這是怎麼一回事？就是統統都不實在的！

　　那第八個頌：

　　“涅槃不曾滅任何法”

　　就是涅槃呢，不曾呢，滅掉任何一個法。並不是把某一些法滅了，才證涅槃。所以說涅槃不曾滅任何一個法。而涅槃，你們看見那個頌文了哦！

　　第九頌個呢，

　　“了知滅性不滅，即得解脫，非蘊滅，是染滅無所滅”

　　是講什麼？就是說當一個人呢，他了知這個滅性，滅性不曾滅。他本來性空，沒有生沒有滅。就“滅”這件事情，沒有所謂滅可得！那麼，如果一個人知這個滅性，他就能夠得到解脫了！那麼，解脫並不是五陰滅掉。是什麼呢？是染滅。[錯了個，打錯字了]無所滅，不是無所滅。有無的無。這個染滅，就是說以，這個煩惱它，不生起來，那麼，看到煩惱不生起來，是他的這個智慧看到煩惱不生，不只看到煩惱不生，是一切法都沒有所謂生滅可得！所以說呢，染滅無所滅。就是說。即煩惱滅是無所滅。因爲什麼？滅性本來不滅哦！

　　啊，我看這樣講很快！

　　第九個頌，你們有什麼問題嗎？

　　當我在講解這個六十頌的時候呢，很多是我對他的頌文的解釋。現在這裏，是它的綱要，我不要插任何話進去。我照裏面的內容寫出來，比方說，這第九頌，剛好我說：染滅無所滅，這個染滅無所滅，無所滅不是我增加的，因爲他說，不但說染滅所滅，諸因本來就不滅！爲什麼我要列出來？因爲，這裏面的這些，我們在說它的理嘛，它的如理哦，這六十個如理，你看如理不如理啊！如理以後呢，我們要討論了。因爲這裏面的道理，跟很多，一般人學的佛法道理，非常矛盾的。如果你不了解，你會看成，簡直是顛倒啊！所以說，初學的人不許看！

　　好，我們看第十個頌：

　　第十個頌，

　　“法的生滅俱不可得，智者知從無明而有緣生法”

　　是說呢，法的生跟滅都不可得。那麼，有智慧的人他知道：這個法的生跟

　　滅，是因爲無明而有這個緣生法。如果無明不再出現的話，那麼這個緣生法也不可得。所以說呢，當一個人他知道的話，法的生滅都不可得。是因爲他知道是因爲，所謂大家認爲的生滅，是因爲他的無明告訴他的。

　　再來，第11頌：

　　“見法本寂靜，業亦然，此智最勝無邊”

　　就是說，如果一個人，他見到一切法本來寂靜，就是本來就是捏盤的意思。那麼業呢，也是這樣。業，就是所作，並不是在“有無”裏面，就是說，第一個頌要我們離開的這個什麼？他說有無邊見。

　　業，就是所作。所作呢，就是叫業，那麼這個智慧呢，最殊勝，最無邊！

　　再來看第12個頌：

　　“緣生無自性是可見，非以緣生分別見”

　　這個緣生法無自性，並不是離開語言而不可知，而是可以知，可以見的。但是，並不是語言生的分別來見。就是說，這個緣生無自性，不能用六根現在得來的知識，來去分別它。就是說，六根知識跟你講：有啊，實在的啊。那麼，你要看清楚！不要以緣生的這個分別，來去找尋這個無自性。

　　第13個頌：

　　“外人立佛說實有煩惱生死因果解脫”

　　就是外人說：佛說實在有這個煩惱，實在有生死，實在有因果，實在有解脫，這是外人，是指中觀以外的人。並不是指佛教以外的人。在佛教以內，中觀以外的人，叫外人。那麼，

　　第14個頌：

　　“因果前後是依緣生分別而假名安立”

　　因果前後，是因爲依緣生分別，而假名安立的。——這是第14頌要說的。都是從這個因緣，假名安立。凡是所謂安立，就是因爲名稱而立的，所以說假名安立。

　　第15個頌：

　　“前後時是世幻所見，叁心叁時皆不實”

　　前後時，是世間幻化所見的，並不是真實的；然後，後面那句話，我說：叁時皆不實在。不但叁時，叁心也不實在。那麼，很多人看過《金剛經》，他說：過去心不可得，現在、未來心不可得。都是說過去心，未來心現在心不可得。但是，他的心中都有認爲過去未來現在的心，他說不可得。不但是心不可得，時間也不可得。這一點要弄清楚，沒有所謂過去現在未來時。不只是叁心不可得而已。

　　那麼，

　　第16頌：

　　“幻本無生，不可執取爲實”

　　幻本無生，一切幻化中本來沒有一個法生起來。那麼，不要去執取有實在的東西，在裏面生出來。

　　第17頌：

　　“愚執有前後法，智觀有無如幻影像”

　　愚者執有前後的法。這個前後法，就是指因果前後。那麼，智者觀有無，猶如影像一樣。那關于這個前後法，等下我們有時間再來討論。就是因果前後到底怎麼回事。

　　第18個頌：

　　“此是生非滅，是概念分別，緣生輪轉無無一實法顯現”

　　如果一個人說：這個是生，不是滅。他就生起概念的分別了。所以，我說：此是生非滅是概念的分別。但是呢，緣生輪轉無一實在的法顯現。[爲什麼兩個無？呵呵……多了一個字，我這是在我的人來15分鍾前才印出來的沒有校對好。]就是這個……這第18頌，它要告訴我們：我們認爲這個緣生裏面，有所謂生，所謂滅，知道嗎？我們認爲：這個是生，這個是滅。這個不是生，這個不是滅！意思是說，當你說生的時候，你說它不是滅。你說這個滅的時候，你說它不是生了。這種種，都是緣生法裏面給我們得到的概念現象。所以說這是概念的分別。但是，緣生的輪轉，本身沒有一個實在的法。

　　第19頌：

　　“已生未生皆自性無生，生名何來”

　　已生、未生，皆自性無生。生，這個名從哪裏來？就是說，已生本身沒有所謂生；未生本身也沒有生。爲什麼把它安一個在那邊？生名不可得！

　　再看20頌：

　　“煩惱因滅盡則法滅盡是邪說，法自性無盡，盡是假名是見”

　　如果說煩惱的因滅盡，那麼，法就滅盡了。這是邪說！很多人學佛都犯上這個毛病。就是說，以爲呢我煩惱如果滅除的話呢，我的一切呢就結束了。這是錯誤的！你的煩惱滅了，你的一切繼續！沒有所謂結束。法自性無盡，爲什麼？因爲法的自性本身沒有開始，沒有結束。盡是假名是這樣。所以呢，很多人他修行修到煩惱結束了，我的生命到此不再輪轉。輪轉結束了！這些都是盡。

　　本來沒有一個我，哪裏有我結束輪回呢！沒有這回事。所以這個要弄清楚。

　　第21頌：

　　“法本無生滅可得，是隨事隨義現”

　　法，本無生滅可得。他這就是解釋前一個。他就說法呢，本來就沒有生滅可得。是“隨事隨義現”。“隨事隨義”，我前面解釋過了。事，就顯現前顯出的境界；義呢，就是還沒出現的呢，你說出道理來解釋說它有。所以說是這個“隨事隨義”。而這裏，你們看那個我給你們的第叁張，21頌的第四行：第四行那個我寫：所謂的這個義理是指什麼？指法界不顯的業。但是法界不顯的業，我不寫未顯的業，你們要弄清楚！可能你們沒有注意我爲什麼用這個字。就是說，現前的心境觀察，就是所謂的事，那義理呢，如果我寫呢，法是未顯的業，就會造成了你們認爲是未來的事情。其實並不是哦，你現在眼前看到的東西，你認爲是現在的話，那麼，你沒有看到的那些東西也是在現在，聽懂嗎？如果就是你認爲你看到的也是現在，那你還沒看到的，也是在現在發生中。所以我說不顯。不是未顯，這點要弄清楚！

　　我們看第22頌：

　　“知生、滅、無常，便不求法的根和自性”

　　知道生是什麼回事，滅是什麼回事。無常是什麼回事的話，這個人就不求法的自性了。那麼，

　　第23頌：

　　“緣生雖生即滅”

　　他說，緣生雖生”，生，就是當時就滅，生就是滅，當時就在滅。

　　第24頌：

　　“不了自心則執取有、無、人、我等顛倒”

　　如果一個人不知道這個自心，他就會執取有，執取無，執取人，執取我，等等顛倒。那下一個頌呢，

　　第25頌：

　　“法的苦空無常無我，不依有無見得，是離法相見”

　　這個法的，這個苦、空、無常、無我，並不是依有無來建的，是離這個法相而建立。就是說呢，我們每次說苦啊、空啊，無常啊，無我啊。我們是用有無來說。我們都是用這些來看！實際上呢，他說你要觀察這個有無，並不實在的。因爲有無不實在呢，沒有主人，所以說是苦空無常，無我。並不是真的有無在那邊逼迫著我呢，苦空，無常，無我，本來也沒有被逼迫。

　　第26頌：

　　“法、心無住無境界無根本可得，從無明業種所生，無初中後”

　　這個是指什麼呢？指這個心跟這個法本來就沒有住，沒有留住，也沒有境界，沒有根本可以得到。那如果你看到有這些東西，是因爲從無明的業種生，這個無明業種他生，他認爲有，本來是沒有可得的。在你所看到的這些境界裏面呢，他進一步說，沒有初、中、後，就是沒有過去、現在、未來的意思。

　　(師父，第27頌呢？您忘記說了吧？呵呵。原文是：“世間惡法皆依根塵識而顯現之幻化相”)

　　28頌呢，這個沒什麼道理在裏面，我就…

《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…