..续本文上一页。因为没有染污，名称叫做清净。那么，一切法，不只智慧，一切法都本来清净。那你也可以说：一切法本来不净。那这句话怎么得来呢？是因为烦恼得来。因为你在有烦恼的心里面，你生起了一些不清净的法的见解，你也生起了些清净的法的见解。那因为你这样的建立，所以告诉你：如果你依你的烦恼心来这样建立就有染污，有清净。那么，我就告诉你：这个智慧，甚至法，本身是清净的。只有烦恼本身，他说他在染污。因为烦恼在染污，去说它，所以，烦恼本身在染污。但是，不但智慧，法本身清净，包括烦恼呢，它本来也没有所谓染污跟清净，是他自己那样的因缘，他那样说。所以说：依烦恼而说，心无依。就是没有染，就是清净。因为烦恼心说，有所谓的染污，所谓的清净，所以，当一个人心无依的时候，他就没有染污，就叫做清净。那这个“心无依”，无依，要就是不依靠外面的佛，也不可以依靠正法，也不可

　　以依靠这些内心。不但如此，因为心的自性本来就是无依的。一切法呢，它们本身没有依靠谁来保住它自己，都在那边变化。但是如果我们有染污的心，它就要找依靠，。那么，我们就要依靠佛：皈依佛，皈依法，皈依僧。那么，当心没有染污的时候，它统统都不依了。

　　那么，这个我就讲一个很好笑的一个故事：有一位禅师，叫丹霞，。他的法号叫天然。他证悟之后呢，有一次冬天，很冷。他就把那个木制的佛像取砍下来烧火，取暖，然后，被当一些出家师人看到了，那出家人就说他出佛身血。他说“不是，我在烧取，看见有没有舍利？”那个出家人听见就当家师说：“这个是木头做的，怎么会有舍利？这个丹霞禅师就笑他：“既然是木头做的，怎么会破佛身血呢？”

　　你看，那个人的心在颠倒，知道吗？是不是？一下他说出佛身血，一下他说木头烧不出舍利。很颠倒嘛！那么，这个就是我们的心，认为清净染污……等等作怪。在那边取舍。看58颂：

　　“智理染清净，亦无净可依，依有即有染，彼净还生过。”

　　这个讲了，59颂：……嗯，我们最后的58颂说呢：“观心取净”是造净业。那呢？“取净”说明这个心还是迷的。以这个中国禅宗的说法，他说：如果依照小乘佛法里面的那种修道方法，要观心，观净，观不净这些，他说这些都是造作。造作，就是说在造业。但是，当一个人他还在有学的过程里面，就是初果、二果、三果的人，他必然要造作，你叫他不造作，是不可能的。同样的，那些禅宗祖师们，自己在修的时候，也是在造作。任何人，只要他有修的心，他必然在造作。我们看59颂：

　　——第59颂——

　　“极恶烦恼法，若见自性离，即心无动乱，得渡生死海。”

　　这里呢，龙树菩萨特别强调，这个烦恼，不管多恶的烦恼，一但你见到心法的自性，本空离相，那么，当下这个心无相，本来就没有动乱。那么，这样就能度过本来没有生死的业海。这个生死是本来不实在的，所以我说：非生死的业海。

　　那么，“极恶的烦恼，”极恶的恶念，我们就说正念嘛，。那么，我们要保持正念，不要恶念。其实呢，正念，恶念都是缘生法性。都是因缘所生法。那么，你迷着善的，迷着恶的，这些都是虚妄的！不要以为：我的正念保持很好，很高兴。你在保持虚幻！你看是不是？你有去保持都是错误的！但是，修道人开始没办法，他就要去保持！他在保持虚幻的法。那么，如果他见到一切法没有自性，他的心性跟法，都没有自性的话，当下时，他就心中无相。我叫做“无相的心。”无相的心，就没有取舍。他知道本来就没有取舍在里面。但是，也本来就含有这些万象的变化。不是说，你没有取舍，那个万象消灭掉！绝对不是！如果那样见解是断灭见！心中没有取舍，一切万象依然地变化，那么，他就能知道：这心没有动。那么，也就没有烦恼可以离，也没有菩提可以取证。这那最后一句我说：在如幻的业海，就是佛的妙用！但是，凡夫在用的时候不知道他是妙用。就是说，我们凡夫心，现前的身心妙的秒用，其实也是在应用的身心，与佛觉悟时妙候在应用，也是在应用的身心是一样的。只不过，我们在应用的当中，我们夹杂了烦恼在里面，就多了这一层内容，他就不知道了。就是说，你即现前这个业海所现起来的现前的境界，你迷也好，你成佛也

　　好，都是在使用这个境界里面的身心，是一样的！而凡夫呢，又加上另外一类的因缘，烦恼在里面，自己认为自己不是这样子。

　　那么，今晚讲到这里，有问题吗？这个《六十颂如理论》后面的部分，统统不是在用中观的辨证法。而是在讲解法的因缘作用。

　　有问题吗？没有问题，就走了。呵呵……

　　问……？

　　答：啊，破除些错误的见解，……谁？哦，中观本身是否也是一个见？中观本身要你远离这些见。……啊？……哦，凡是我划那个角的括号的，不是龙树菩萨讲的中观的方式。要弄清楚,哦。那些是我为了要向你们解释。那个有角的，那应该叫引号，引号前面的是我翻译颂文，是龙树菩萨讲的。

　　现在你建立起什么见解？你讲嘛，里面给建立起什么见解？……啊？……无所得？无所得是一个见解吗？

　　(第六片录音带完)

　　(以下是第七片录音带的内容)

　　大家合掌：

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　啊！就是说，如果呢，很多人初初学中观的时候，他听完后呢，他觉得以前所学过的一些详系道理，都站不住脚了。他就会有觉得什么都丢掉，放下的这种感受。如果你生起这个无所得，认为这个无所谓，拿去看世间的一切，那就变成是见解。那如果说你在观察法的因缘，观察它的本身因缘里面，这个作用，在这里面，你不生起法的任何的见，这是中观要你要完成的事。

　　……哦，不是，他不是这样的意思。他的意思是说：你执著善恶的心念丢掉。他叫他先静下来，知道吗？然后呢，远离善恶的心，再看看自己的心是怎么回事。他并不是叫他去抓住，丢掉，善恶这些东西，并不是！而是这个心念执著。这个执著，这个善恶心念，你要放下，嘛！然后，你才可以看到自己嘛！我也是说了，这个觉悟的心本来一切都在觉中的。现在是一切烦恼他说呢，我不觉悟。是那些烦恼的心在说。而这些烦恼的心不但在说我们这个，它还执著有善的，有恶的，有真的，有假的等等。那这些都放下，就会发现呢，这个觉悟的心本来就在那边了。那这个觉悟的心在那边，并不是指有个心在那边，而是一切本身就要互相知道对方，才能够建立起因缘的。他本身建立设在知道对方的。

　　一个很简单的道理，如果你不知道你的位置周围的跟你的关系，你没办法

　　好好坐在那边，对吗？

　　那么，世间任何的一个法，互相因果，很准确地完成，他就必然要知道对方。这就是所谓的觉。一切法本来具有这个性质，但是我们之所以不知道，是因为我们烦恼的心，它带头说话，我们以它为主。所以，这个执著善恶的心放下呢，那么，你就可以看到：哦，本来的心呢，就在觉悟中。

　　“……”

　　“菩提自性本来清净”然后呢？

　　“……”

　　哦，“……”呵呵。其实呢，他讲这句话，讲这样这句话的这个人，他本身就必须看到：这个烦恼不存在。龙树菩萨这边也有讲嘛。“只要烦恼，反要见自性离，”最后一句。

　　心本来没有所谓动乱，是那个烦恼的心，他说动乱。那么，他龙树说“菩提自性清净，”他说直接使用这个菩提的心，不是使用那个烦恼的心嘛！其实，这个菩提觉悟的心，我们都在运用中的，但是，你再把烦恼也加上掺在里面用。

　　“……”

　　没有。阿罗汉没有我，没有生死。

　　“……”

　　哦，阿罗汉在修的时候，还没有证罗汉果，以前修的时候，他要观。证了阿罗汉果以后他还要观呢，那是错误的！

　　“……”

　　哦，所知障是对法的分别，不了解，不清楚。烦恼障，是对法远离这个分别，就是说，当一个人破除烦恼障，他只有对这些法的执著，分别的执离，远

　　离呢，他就能够克服了。但是你远离这些法的分别呢，你不可能知道深深了解那个法。因此那么，所知障，是因为你对能取所取法无知而造成的障碍。那么，如果说，比方说：哦，这个法怎么来？为什么这样子产生？现在，接下来怎么样？这些你不知道，那是因为不去了解它。你无知。

　　“……”阿罗汉说苦、无常，无我，佛也在说苦、无常、无我，但是，以佛法来说，阿罗汉不能喊“苦啊，苦啊”。他讲苦、无常、无我，是依道理来说。佛也依道理来跟世间众生说。但是，如果阿罗汉他感受很苦的话，他不是阿罗汉，他有他的现法乐住。任何病苦，任何什么苦呢，他不去执著了，他没有所谓很苦的感受。他都在舍受中。所以，阿罗汉在嘴巴里，即道理上讲苦、空、无常、无我，他并不是感受到：唉呀！很苦啊！很苦啊！他没有了。

　　这是大乘的一些部派那样分别说。把这个无我，分成人无我，跟法无我。一个人，他如果执著外境的话，他必然有执著内心。那么，阿罗汉他见到这个人无我，人无我是指什么呢？就是五蕴身心嘛。这五蕴身心没有自体，但阿罗汉也应说外面的物质也没有自体，他必然看到这些是没有自体。但是，对于这个佛法分别这个人无我、法无我的分别，这是后来的大乘进一步的分别。

　　其实，是同一件事情。如果你看到法没有自性，就是人无我。也就是法无我了。捏盘呢，是他的因果尽了，他就去入捏盘了。佛在世，他也显现给你看，他进入捏盘。

　　哦，你的这个讲法呢，我要先解说关于这个对罗汉的观点。在大乘里面，有些部派，有这样的说法，大乘的这样的说法。他说：阿罗汉还没有了结。那么，这个说法呢，是在小乘里面没有这样说。而在大乘里面有一些部派这样说。

　　那么，什么叫做“半路”？他的意思是说：一切众生最终要成佛！他用这

　　样来说，阿罗汉还没成佛，只走到半路。

　　那么，成佛是指什么东西？

　　一个，是在佛果上，他要完…

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