..續本文上一頁婆世界釋迦牟尼佛的教法底下。也就是說，他繼續在很多地方繼續應化，待到彌勒菩薩來了，他這個應化身沒有了，他的報身也消失了。因爲我們衆生要有形象來代表，所以就用叁尊佛來代表了。是這樣的原因。的，在娑婆世界，所有的佛都具有叁身。其中所以，報身是個別的，應化身也是個別的，但是，法身不屬于任何人的。
“……？”
哦，一群業力因果帶動的，啊？對呀！衆生成就菩提呀！衆生是佛的菩提種子呀！對呀，就是說，釋迦牟尼佛兩千五百年前在人間出現，不是他個人的事，與那些相關的羅漢、衆生呀，人呀，統統都有關系。好象我們今晚，大家坐在這裏，不是我個人的事，一樣的道理的！那麼，佛會在菩提樹下成道，絕對不是他喜歡就可以來的。就是大家的業力因緣在帶動。爲什麼？就是說，佛成佛了，要有衆生來成就。小乘也這樣說啊！小乘也承認要發大悲心，要度衆生才能夠成佛啊！整個最大差別是在小乘裏面說：佛的整個修道過程裏面都是凡夫，這個凡夫有個名稱叫他菩薩，而這個菩薩是凡夫。所以凡夫說他不如初果、二果、叁果、四果。到他成佛的那一生，還是不如！成佛那天才勝過。所以，在小乘的經典裏面：佛在菩提樹下坐之前還是凡夫，但是，大乘說：那是
一場遊戲！
爲什麼呢？因爲他站在摩醯首羅天那邊，是現報身的淨土。站在那邊看，這人間這些事情是一個遊戲罷了。但是你也不能說是遊戲，是有因緣而完成的。那麼，我們千萬不要認爲佛是在報身淨土來人間成佛，絕對錯誤！根本不是。是這邊有因緣這邊出現，那邊有因緣那邊出現，不是從那邊來這邊！這一點要弄清楚。不是有個佛在報身淨土跳下來，絕對不是！
“……報身佛是否真的存在？”
什麼？報身佛怎麼樣？哦，根據經典說，我們每個衆生都有不同的六根，不同的境界。佛經說過：單單一杯水，不同的衆生看到就是不一樣的。在小乘經典有記載一件事情，可能你也看過：佛在菩提樹下坐，還沒有上座之前，他接受了供養，你知道哦？然後他丟了那個盤子，結果丟到一個龍的住的地方，那個龍說一句話：“昨天一尊佛涅槃，今天一尊佛出世”。聽過嗎？它的境界是這樣的。你的境界，佛在人間80歲。它的境界是昨天跟今天。它看到是跟你不一樣的。那麼，你的是真的，還是它的是真的？同樣地，既然小龍可以知道，那麼，天人也可以知道嘛！對不對？誰請佛說法？人間無知啊。請佛說法的人是梵天。只有他們才很清楚地知道。所以，這個梵天是助緣，幫助佛在人間行道，知道嗎？那在梵天的眼光中，佛不是我們人類看的一樣子的。那麼，還有，你不覺得很奇怪嗎？梵天請佛說法，過後又不來聽哦。怪事嘛！你們說是不是？巴不得快得點聽嘛，爲什麼請完了不見了？你說是不是怪事？
所以，在大乘經裏面說：佛在他的報身土裏面跟這一類的菩薩說法。他們必然知道？我問你：如果你是當時那個梵天，你要不要繼續聽啊？你要不要？然後呢，你是聽一天嗎？你今天聽了，明天還要不要聽？我問你！你的一天，
我們人間已經幾千年了，你知道嗎？是不是？所以，他的境界是另外的。所以你說有沒有，你自己想想看哦。不要用人的眼光來看哦。你會越來越矛盾！實際上你很清楚，如果你是梵天請了佛說法，明天你肯定去找了。我包你去找！我們都找，對不對？肯定的。結果呢？你的明天，人間的佛早就不在了。你怎麼說沒有呢？
還有問題嗎？
不要完全相信小乘的傳說。小乘的傳說，很多是人爲的。人認爲不可靠的，他刪除掉。因爲是人間那些人的記載。
還有問題嗎？沒有，我們今天到此爲止。
大家合掌：南無本師釋迦牟尼佛！(叁稱)
好，放掌！
我們今晚繼續討論，在討論的問題裏面有一個是在中觀部派爭論的裏面，一個很重要的論題；那另外一個是：既然一切都是性空的，沒有自性的，那麼，這個覺悟跟迷惑的問題，前幾講有人問起來，他說：什麼時候變成迷惑去了？
這兩個問題等下我們大家討論。
我先講一下，關于這個外境。在我們佛教裏面，有一派是唯心的思想。所謂唯心的思想，他認爲一切因緣法並不是實在的，因緣法是在內心裏面作用。持那麼，這一派見的最明顯的唯識宗。但是，唯識宗並不是屬于中觀學派。唯識宗是說：一切是因緣是在阿賴耶識的種子在作用。然後看到的一切景象，他說是阿賴耶識的作用裏面産生的影像。就是說，外境，他說是影像。不是真實的因緣作用。而真實的因緣作用，是你阿賴耶識裏那些業習、種子那些法在作
用。這是唯識宗他是絕對講是心在作用，境界是假的。
在中觀裏面，初期，龍樹菩薩並沒有去討論這個問題，到了後來中觀分裂，中觀學派也有分裂，只是沒有唯識學派分的十大論師的思想多。在分裂裏面，一個意見不同，就是這個外境。就是說有一派的中觀學者說：有實在的外境在作用，也是有實在的心在作用。然後，這個心跟外境之間也在互相爲因緣；那另一派他說沒有實在的外境，那麼，我們今天就來談這個問題。等下我們大家分組討論。第一個問題的先。在這裏，先絕條件是我們大家都要承認佛說的這個因緣的道理。接下來，這個因緣不實在，我們說不實在，是它本性是空的。雖然本性是空的，但我們都承認有因緣在作用。那麼，這個因緣作用，它在哪裏作用？關于這個，我們佛教很多部派有不同的解釋，而他們主要不講這樣因緣的作用，他們主要在講這個業。業，生死輪回，來來去去，這個業到底在哪裏發生？
現在我們不以業來談，以總的一切因緣來說，來看這個因緣作用到底是什麼？還是誰在作用？然後，這個外境真的有沒有？我們分組討論裏面上次我說有正有反。好象你們並沒有這樣分。那我們也就不分了。大家討論看看你們是站在哪一個見解？就是說，認爲心外有境，還是全部是內心沒有外境？我們現在就開始分組吧，我們討論，大概十五分鍾。
(第十片錄音帶完)
(以下是第十一片錄音帶的內容)
(在第11片錄音帶裏面，有些是與第10片重複。第11片開始是前面的“大家合掌……”)
我想知道一下，你們認爲有內心的因緣，有外境的因緣在分別，在作用的舉手！
沒有的舉手！
認爲全部是心的作用，沒有外境的舉手！
啊？那其他人呢？其他人有任何的不同的看法的，可以提出來，讓大家分享分享！呵呵……
這個問題是庸人自擾之，呵呵……如果你在這兩個答案裏面選一個，你就完了！這就是中觀裏面迷惑的那些人得的結論。有第叁個答案的人盡量提供，我們參考參考，了解了解，他是怎麼說法。
啊，你站出來講！可以提供多一次麥嗎？有啊。
女學員說：“師父，……所謂空性的因緣，因緣也是空性的。所以，因緣本身也是空性的。既然是空性的，怎麼會帶來一個心外有境？或者是心外無境呢？因爲我的理解是：因緣已是空性的，所以，我不但可以解釋……我不同意這兩個意見。”
那麼，你是講的第叁種是怎麼說？就是這兩種以外。
“所謂第叁種：一切因緣都是空性的。萬法皆空，因緣也是空的，那怎麼還有呢？”
沒有啊，那些說有外境的人，他說外境也是因緣，也是空的；內心也是因緣，也是空性的。但是，說有外境的人，他說有外境的因緣在作用，那內心的因緣跟外境的因緣又在互相作用，明白嗎？
那另外一種是說，剛才我解釋過了嘛。另外一種是說：絕對沒有外境，統統都是內心的因緣。
你們弄清楚那個題目了嗎？剛才我解釋了那個講法了。他們都承認是因緣，都承認是空性的。但是，一個是說有外境的因緣，有內心的因緣，也有外境跟內心互相爲因緣。那另外一種說，不是！統統都是內心，沒有外境的因緣，弄清楚嘛！外境是幻相——他說。
不清楚！我……就是說，所謂的全部是內心的外境，他是說統統都是心的作用，沒有所謂外境的作用！外境是一種幻相。爲了避免你們弄不清楚，我還特地解釋了一下！呵呵……中觀這兩派不同的說法，他們都承認：都是因緣，都是空性的！他們沒有否定都是因緣！都是空性！換句話說，如果你眼前看到這個白板，你說這個白板是因緣所生的嘛。說有外境的說：有實在的外面因緣在那邊變化；說沒有外境的說：這個是我的心所變現的境界罷了。沒有實在的外在的現象。
其他人呢？有什麼……提供好的答案請他講給大家聽聽。剛才討論了，有什麼答案嗎？不要誤會這兩個爭論點！他們都承認有……都是空性，都是因緣的。
這一組的人，有什麼結論？
“師父，不知道我的這個觀念有沒有錯誤？就是，舉一個例子說：好象說業的産生，業的因緣，有那個因緣，是由我們的“行”在造作。它在行造作的
時候，通常象我們凡夫，有六根對六境，六根對六塵的作用，就有六識的産生，有那個識，我們就有那個受啊，有想啊，有行啊……這樣就産生了業的因緣。所以說，可以說都要靠，都要需要這個內心的境界……”一個學員說。
“跟外境有沒有關系呢？”師父說。
“跟外境都需要，它兩者都必須有那個碰在一起的時候，就會産生那個因緣，那個因緣就一直……”學員說。
“那無色界的衆生呢？”師父說。
“……嗯……”學員無言。
“無色界的衆生呢，都是心的作用。”師父說。
“這個“心”可以是六根裏面的“意”嗎？”學員問。
“對呀！意是心嘛！”師父說。
“所以，不只是說六根，可能就有那個根在，就是看他是哪一界的衆生，如果是無色界的衆生……”學員說。
“根裏面，我們佛法，根裏面指這個物質的根，有指心法的根。如果你靠觸覺得到的，那是有物質的根在裏面參與作用的！那觸了，有外境的作用的。但是，如果它是沒有外境的根，它也照樣在作用啊！它不用外境呢，佛跟我們說，六根的境界，是因爲我們人才這樣說的。如果…
《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…