..续本文上一页因缘，它在推动，完成了这个佛果现象的出现。那这群的因缘推动，它本身，本来就具有觉悟心住在那边的。那么，这些法个别也都具有这个性质，所以，才有所谓这一群的，以一个整体来看呢，叫做一个佛在觉悟。因此，当佛觉悟的时候，他就知道：哦，原来不是这个一群，是我在觉悟，不是！佛觉悟是一切法都在觉中，没有所谓的你我他的差别，因此我们要弄清楚，虽然没有所谓的一个单位，一个我在觉悟，但是，在这一群的法的推动底下，我们可以说呢，有一个人觉悟了。那一个人是那一群的心，但是，那一群的心，本来就是在觉悟中了，他不知道而已。那么，如果你把他拆开来，你说：那一群的心本来没有觉悟，后来觉悟，你就犯上了这个《六十如理论》里所批评的比。不可以本来没有觉悟，后来觉悟，不可以？不允许发生的。所以我说一切都本来就在觉中。再来我们再看下去：

　　他说：“外道的梵我论者，所说的如来，也是众生的实体，宇宙的本体。”在这里，他就可能评比到我的那个解释了。他说，外道讲有这个宇宙的本体，

　　那么，“所以，中期佛教的性空学者，与梵我论的所以能泾谓分流(这个是中国的两条河流的分流，在西安一带)，差别点就在胜义谛中观察外道的实我性不可得，达到一切法性空寂，空寂离言，决不把它看做万有实体。转向世俗边，明如来没有自体执正，唯是缘起的假名。此假名，也决不想像为如来不死，如如不变的实体。”那在这里呢，刚才我那样的解释，我说，并没有一个是佛的本体，因为一切法因缘作用，他本质是空的，但是，虽然本质空，因缘作用，他们就要能够知道对方。这一点你们要弄清楚！

　　所以，因为这样子，是整群聚合里面，它也产生这个知觉，知道，我是这一群，我在成佛。而这个我并不是一单位，是一个名称说这一群。所以，因此，这一切，佛成佛也是因缘，也是性空的，也是在觉中。没有所谓的有一个迷惑的人，迷惑，是某一些心它分别，它说，这样叫迷惑。他说“只因为有一分学者，不得性空的中真道义，所以又走上梵我论的老家了。自性见是众生的生死根本，这是多么强有力呀！”在这里，印顺法师他是说，如果你是站在有自性见，有某一个东西，他它在觉悟，那么，你就走上这个梵我论。

　　但是，我要倒后回来强调，就是说：千万不要忘记了这个知觉的作用！意思是说，佛成佛了，他没有所谓的某一个法是我，既然佛成佛了，没有某一个法是我，那么谁在知道一切法？三千大千世界的一滴地一水都知道。就是那些因缘里面，它本来就知道的。因此，然后，佛成佛后，我们说佛一念知三千大千世界一切地一水，这那也不过是那些法，它们就知道对方的存在的。本来就离开不了对方。所以上次我说过：在一个法里面你就会看见三千大千世界加给它的影响了。只是你没有能力去知道而已，因为我们执著现前的身心叫做心。其实，一切法都有心的参与在作用。

　　那么，关于这个法身，我就大略这样解释到这里。你们有什么问题吗？

　　啊，什么问题？“……”微尘的功德，哦。啊，不是不是不是。这一尘是指很少的意思，它不是微尘一尘是指少的功德。它这个尘，是非常小。就是众生做了一个很小的功德，佛都随喜！你千万不要认为一个微尘能够成佛！绝对错误。刚才我说了：万法的变化里面，开始时是某一些法，它是因缘作用滚在一起，执著在里面，就带着一起推动，知道吗？一直推动，一直推动，……我们说：哦，这个叫做众生，那这一群的力量，那个业的力量，一直推动，一直推动，推动到最后，他成佛了。我们说这一群业的力量成佛，但是他并不是某一个人在里面。所以，成佛是整群的业的力量形成的因果，而不是某一个微尘在成佛。千万不要弄错！但是这整群之所以他能够那样，是他们本来具有这个觉性的，本来是因缘空性，就是有觉性在里面。意思就是说，有心的作用在那边。

　　“……”？

　　不是，你认为有情，无情是你的心中去分别的。我讲这个，那些法之间的作用，都能够知道对方。

　　“……”。

　　错误了。刚才我说过了，成佛是一整群的因缘，业力，一直组织，一直推动，推动到最后，很大的果报——成佛出现，并不是那个石头成佛。你犯上跟他那一样的毛病。——微尘在成佛；不是！这个房子，不是那粒沙是房子，是很多的泥沙，水……组成做成一个房子，明白吗？

　　那所谓成佛就是很多，无量无数无边的业力在推动成佛。

　　“……”？

　　不只某一个人，每一个法都有那个觉性在那边作用。

　　“……。”

　　对。但是，不是那个成佛。听懂吗？每一粒沙都有坚固的性质哟！但是，那一粒沙不能建筑房子，要一整群的沙，知道吗？明白我这个比喻吗？啊，是这样子的。

　　所以，所谓释迦牟尼佛是一整群的那些业力，到最后……在小乘里面，把他过去那些不好的业不管了，只管戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个才叫法身。明白了吗？

　　对于我这个解释，你们可以看《圆觉经》。你听我的解释，你再看《圆觉经》，你会很清楚！

　　“……？”

　　啊，本来觉悟，没有本来在觉中嘛！本来没有迷嘛，是有人执著我才叫做迷。所以，刚才我说，就是我们所认为的，所知道的成佛是：他还没成佛前，他的烦恼，他的执著，他的愿望等等在推动，那业力、因果、力量在推动，最后，那一群的力量产生了成佛。但是，那一群的力量，我们千万不要忘记哟，我每次说过了：众生不许的话，佛不可以来！就是说，这些力量包括众生的心也参与了。知道吗？业就是众生的心也知道佛来，知道吗？佛来了，我来参与呀！听懂吗？我跟佛有缘呀，佛出世我也来呀！明白我的意思吗？那我们是没有缘，我们没不来呀！

　　也就是说，千万不要把成佛这个现象，这件事情发生，认为是某一个人。啊，不是的，虽然不是那群力量推动之后，他成佛了，那股力量可以继续推动的。但是，站在佛的觉悟里面：那股力量不是他了，明白吗？为什么吗？因为

　　一切法都是一样的了。

　　上个星期我说了：捏盘后可以继续活动吗？就是那股力量还是继续活动的。但是，他已经再不认为那个是他了。

　　“……？”

　　什么？名词无我？哦，迷的时候没有我，解脱的时候也是没有我。啊？什么互相？哦，什么不相续？哦，什么在相续是吗？

　　就是说，可我们认为有个“我”在相续，从迷惑到解脱，知道吗？其实是没有的。迷的时候本来就是无我，不是迷的时候有我，那么，解脱的时候也是无我。是某一些心念，执著我的心念，他再也不执著了。就这样子而已。那么，什么东西在相续？就是那些原来执著的心转成另外一个看法罢了。那转成另外一个看法是不否相续呢吗？还是相续的。

　　个别的法，个别的因缘，撮合成你现在整体的身心。你现在的身心讲话，这句话是某一个因缘而讲的，并不是有一个整体在教他讲。

　　给你们的那个纸，405页的，你们自己去看。其实，那405页的，你们学完了这个《六十颂》，你们就知道：你没有必要在“五蕴”跟“如来”两个法里面，相对去找寻道理。这个你们应该懂了。就是说，你不应该犯上五蕴是一个法，如来是一个法。然后，如来跟五蕴是什么关系。所以，我刚才那样解释完了这个法身，我们可以说：你也有法身，我也有法身，你可以这样说。但是，你的法身不是你，我的法身也不是我的。没有谁的法身。

　　你们对法身还有什么问题？还是有什么看法？不同意的可以提出来。

　　刚才我说这个法身，是指这个整个法性、法界。但是，在小乘里面只是纯粹指：戒、定、慧、解脱、解脱知见。在大乘里面不是。

　　那么，所谓的报身、应化身是什么呢？

　　报身，是佛的功德。以大乘的说法，佛的功德不让他住在人间。就是不住于让他人间这么一个佛的形象而已，他还必须要有一些很殊胜的功德出现。而这很殊胜的功德，是世间的任何的众生，或者任何的菩萨都比不上的功德，就是佛的这个报身。那么，这个是不是一个理论？在南传里面没有所谓佛的报身，在北传里面才这样说。佛在经典里面有说：佛的这个报身土，不是凡夫在的地方，就凡夫是不可能知道，就是我们这个世间的人不可能知道。它在哪里呢？就在色界的最高一层天，在那边示现，也叫自在示现。不要以为报身是真实的，报身也是一个示现，让整个娑婆世界的所有的那些有因缘的众生看到它的庄严净土。这是佛的报身。

　　佛的报身净土，那些有神通的众生，佛就能够在报身土里面放光让他们知道，他们那些众生就可以去那边，去听佛说法，这是佛的报身土的功德。

　　佛在我们人间出现叫应化身。在人间，佛不过示现了一个80岁的老比丘而已一生。

　　这个为什么叫应化呢？这个应化是因为佛本来不是这个样子来成佛的，所以，称他为应化。为什么？佛的果报不是这个样子而已。所以，在大乘里面说，那个只是一种随众生的因缘而应化，而那个报身是真正的佛的业力因果完成的殊胜的果报的国土。所以，佛的报身土是非常庄严清净的。只有那些有相当的福德因缘，有相当的道心的菩萨才能见到佛的报身。在我们人间是不可能见到的。在人间，佛因为人居住的地方有无数，所以，这个应化身也就无数。因此你们在诵早晚课里就有的时候：“千百亿化身……”这千百亿化身都是示现成佛，是在人的地方示现。

　　但是，这个报身只有一个，为什么只有一个呢？

　　因为在娑婆世界，三千大千世界的最高天里面，整个世界他都知道完了，再也没有第二个。意思是说，在那一边的众生，他们能够一眼看穿三千大千世界，没有分别第二个出来了，因此这个报身土也只有一个。

　　这是娑婆世界的佛才需要有报身和应化身。如果是其他世界的佛呢，就不一定了。只需要有报身就够了。好象阿弥陀佛就只有报身，报身佛也会捏盘的！因缘法嘛！所以，现在呢，我们还是在娑…

《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…