..续本文上一页婆世界释迦牟尼佛的教法底下。也就是说，他继续在很多地方继续应化，待到弥勒菩萨来了，他这个应化身没有了，他的报身也消失了。因为我们众生要有形象来代表，所以就用三尊佛来代表了。是这样的原因。的，在娑婆世界，所有的佛都具有三身。其中所以，报身是个别的，应化身也是个别的，但是，法身不属于任何人的。

　　“……？”

　　哦，一群业力因果带动的，啊？对呀！众生成就菩提呀！众生是佛的菩提种子呀！对呀，就是说，释迦牟尼佛两千五百年前在人间出现，不是他个人的事，与那些相关的罗汉、众生呀，人呀，统统都有关系。好象我们今晚，大家坐在这里，不是我个人的事，一样的道理的！那么，佛会在菩提树下成道，绝对不是他喜欢就可以来的。就是大家的业力因缘在带动。为什么？就是说，佛成佛了，要有众生来成就。小乘也这样说啊！小乘也承认要发大悲心，要度众生才能够成佛啊！整个最大差别是在小乘里面说：佛的整个修道过程里面都是凡夫，这个凡夫有个名称叫他菩萨，而这个菩萨是凡夫。所以凡夫说他不如初果、二果、三果、四果。到他成佛的那一生，还是不如！成佛那天才胜过。所以，在小乘的经典里面：佛在菩提树下坐之前还是凡夫，但是，大乘说：那是

　　一场游戏！

　　为什么呢？因为他站在摩醯首罗天那边，是现报身的净土。站在那边看，这人间这些事情是一个游戏罢了。但是你也不能说是游戏，是有因缘而完成的。那么，我们千万不要认为佛是在报身净土来人间成佛，绝对错误！根本不是。是这边有因缘这边出现，那边有因缘那边出现，不是从那边来这边！这一点要弄清楚。不是有个佛在报身净土跳下来，绝对不是！

　　“……报身佛是否真的存在？”

　　什么？报身佛怎么样？哦，根据经典说，我们每个众生都有不同的六根，不同的境界。佛经说过：单单一杯水，不同的众生看到就是不一样的。在小乘经典有记载一件事情，可能你也看过：佛在菩提树下坐，还没有上座之前，他接受了供养，你知道哦？然后他丢了那个盘子，结果丢到一个龙的住的地方，那个龙说一句话：“昨天一尊佛涅槃，今天一尊佛出世”。听过吗？它的境界是这样的。你的境界，佛在人间80岁。它的境界是昨天跟今天。它看到是跟你不一样的。那么，你的是真的，还是它的是真的？同样地，既然小龙可以知道，那么，天人也可以知道嘛！对不对？谁请佛说法？人间无知啊。请佛说法的人是梵天。只有他们才很清楚地知道。所以，这个梵天是助缘，帮助佛在人间行道，知道吗？那在梵天的眼光中，佛不是我们人类看的一样子的。那么，还有，你不觉得很奇怪吗？梵天请佛说法，过后又不来听哦。怪事嘛！你们说是不是？巴不得快得点听嘛，为什么请完了不见了？你说是不是怪事？

　　所以，在大乘经里面说：佛在他的报身土里面跟这一类的菩萨说法。他们必然知道？我问你：如果你是当时那个梵天，你要不要继续听啊？你要不要？然后呢，你是听一天吗？你今天听了，明天还要不要听？我问你！你的一天，

　　我们人间已经几千年了，你知道吗？是不是？所以，他的境界是另外的。所以你说有没有，你自己想想看哦。不要用人的眼光来看哦。你会越来越矛盾！实际上你很清楚，如果你是梵天请了佛说法，明天你肯定去找了。我包你去找！我们都找，对不对？肯定的。结果呢？你的明天，人间的佛早就不在了。你怎么说没有呢？

　　还有问题吗？

　　不要完全相信小乘的传说。小乘的传说，很多是人为的。人认为不可靠的，他删除掉。因为是人间那些人的记载。

　　还有问题吗？没有，我们今天到此为止。

　　大家合掌：南无本师释迦牟尼佛！(三称)

　　好，放掌！

　　我们今晚继续讨论，在讨论的问题里面有一个是在中观部派争论的里面，一个很重要的论题；那另外一个是：既然一切都是性空的，没有自性的，那么，这个觉悟跟迷惑的问题，前几讲有人问起来，他说：什么时候变成迷惑去了？

　　这两个问题等下我们大家讨论。

　　我先讲一下，关于这个外境。在我们佛教里面，有一派是唯心的思想。所谓唯心的思想，他认为一切因缘法并不是实在的，因缘法是在内心里面作用。持那么，这一派见的最明显的唯识宗。但是，唯识宗并不是属于中观学派。唯识宗是说：一切是因缘是在阿赖耶识的种子在作用。然后看到的一切景象，他说是阿赖耶识的作用里面产生的影像。就是说，外境，他说是影像。不是真实的因缘作用。而真实的因缘作用，是你阿赖耶识里那些业习、种子那些法在作

　　用。这是唯识宗他是绝对讲是心在作用，境界是假的。

　　在中观里面，初期，龙树菩萨并没有去讨论这个问题，到了后来中观分裂，中观学派也有分裂，只是没有唯识学派分的十大论师的思想多。在分裂里面，一个意见不同，就是这个外境。就是说有一派的中观学者说：有实在的外境在作用，也是有实在的心在作用。然后，这个心跟外境之间也在互相为因缘；那另一派他说没有实在的外境，那么，我们今天就来谈这个问题。等下我们大家分组讨论。第一个问题的先。在这里，先绝条件是我们大家都要承认佛说的这个因缘的道理。接下来，这个因缘不实在，我们说不实在，是它本性是空的。虽然本性是空的，但我们都承认有因缘在作用。那么，这个因缘作用，它在哪里作用？关于这个，我们佛教很多部派有不同的解释，而他们主要不讲这样因缘的作用，他们主要在讲这个业。业，生死轮回，来来去去，这个业到底在哪里发生？

　　现在我们不以业来谈，以总的一切因缘来说，来看这个因缘作用到底是什么？还是谁在作用？然后，这个外境真的有没有？我们分组讨论里面上次我说有正有反。好象你们并没有这样分。那我们也就不分了。大家讨论看看你们是站在哪一个见解？就是说，认为心外有境，还是全部是内心没有外境？我们现在就开始分组吧，我们讨论，大概十五分钟。

　　(第十片录音带完)

　　(以下是第十一片录音带的内容)

　　(在第11片录音带里面，有些是与第10片重复。第11片开始是前面的“大家合掌……”)

　　我想知道一下，你们认为有内心的因缘，有外境的因缘在分别，在作用的举手！

　　没有的举手！

　　认为全部是心的作用，没有外境的举手！

　　啊？那其他人呢？其他人有任何的不同的看法的，可以提出来，让大家分享分享！呵呵……

　　这个问题是庸人自扰之，呵呵……如果你在这两个答案里面选一个，你就完了！这就是中观里面迷惑的那些人得的结论。有第三个答案的人尽量提供，我们参考参考，了解了解，他是怎么说法。

　　啊，你站出来讲！可以提供多一次麦吗？有啊。

　　女学员说：“师父，……所谓空性的因缘，因缘也是空性的。所以，因缘本身也是空性的。既然是空性的，怎么会带来一个心外有境？或者是心外无境呢？因为我的理解是：因缘已是空性的，所以，我不但可以解释……我不同意这两个意见。”

　　那么，你是讲的第三种是怎么说？就是这两种以外。

　　“所谓第三种：一切因缘都是空性的。万法皆空，因缘也是空的，那怎么还有呢？”

　　没有啊，那些说有外境的人，他说外境也是因缘，也是空的；内心也是因缘，也是空性的。但是，说有外境的人，他说有外境的因缘在作用，那内心的因缘跟外境的因缘又在互相作用，明白吗？

　　那另外一种是说，刚才我解释过了嘛。另外一种是说：绝对没有外境，统统都是内心的因缘。

　　你们弄清楚那个题目了吗？刚才我解释了那个讲法了。他们都承认是因缘，都承认是空性的。但是，一个是说有外境的因缘，有内心的因缘，也有外境跟内心互相为因缘。那另外一种说，不是！统统都是内心，没有外境的因缘，弄清楚嘛！外境是幻相——他说。

　　不清楚！我……就是说，所谓的全部是内心的外境，他是说统统都是心的作用，没有所谓外境的作用！外境是一种幻相。为了避免你们弄不清楚，我还特地解释了一下！呵呵……中观这两派不同的说法，他们都承认：都是因缘，都是空性的！他们没有否定都是因缘！都是空性！换句话说，如果你眼前看到这个白板，你说这个白板是因缘所生的嘛。说有外境的说：有实在的外面因缘在那边变化；说没有外境的说：这个是我的心所变现的境界罢了。没有实在的外在的现象。

　　其他人呢？有什么……提供好的答案请他讲给大家听听。刚才讨论了，有什么答案吗？不要误会这两个争论点！他们都承认有……都是空性，都是因缘的。

　　这一组的人，有什么结论？

　　“师父，不知道我的这个观念有没有错误？就是，举一个例子说：好象说业的产生，业的因缘，有那个因缘，是由我们的“行”在造作。它在行造作的

　　时候，通常象我们凡夫，有六根对六境，六根对六尘的作用，就有六识的产生，有那个识，我们就有那个受啊，有想啊，有行啊……这样就产生了业的因缘。所以说，可以说都要靠，都要需要这个内心的境界……”一个学员说。

　　“跟外境有没有关系呢？”师父说。

　　“跟外境都需要，它两者都必须有那个碰在一起的时候，就会产生那个因缘，那个因缘就一直……”学员说。

　　“那无色界的众生呢？”师父说。

　　“……嗯……”学员无言。

　　“无色界的众生呢，都是心的作用。”师父说。

　　“这个“心”可以是六根里面的“意”吗？”学员问。

　　“对呀！意是心嘛！”师父说。

　　“所以，不只是说六根，可能就有那个根在，就是看他是哪一界的众生，如果是无色界的众生……”学员说。

　　“根里面，我们佛法，根里面指这个物质的根，有指心法的根。如果你靠触觉得到的，那是有物质的根在里面参与作用的！那触了，有外境的作用的。但是，如果它是没有外境的根，它也照样在作用啊！它不用外境呢，佛跟我们说，六根的境界，是因为我们人才这样说的。如果…

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