..续本文上一页现在我们来看《中观论颂讲记·观如来品》中，印顺法师有提到“如来……”《》，我们就从最底下，是在有认为：“五蕴和合中只有假我，没有真实的如来。”

　　你看：我们佛教的部派里面就在讨论到底什么是如来。那么，这里“椟子

　　部子西”是“有部”分开来的另一部派，他说：“不可说有如来，是对外道说的；然但是，佛也说有我，不可以说没有。所以，他主张的如来，是非离蕴非即蕴的不可说我。”就是说，他说这个所谓的如来还是一种我，但是这个是不可说的，不是在五蕴里面分别的，他说，不能以五蕴来去判断，是五蕴里面，还是不在五蕴里面说，“非离蕴，非即蕴”我。

　　他又说那这个“不可说的真我，那么，以与外道所说的如来是神真我的异名，是身心活动中的统同一体，实在所差不多。容易“有与以外道说合河流……”印顺法师在这里他说呢：如果你认为有一个这样的一个不可说的我，就是如来的话，那么，这还是一样。跟外道“神我”的说法一样。那么，这是中观不同意的。这一整品都在破斥对如来不正确的见解。那么，如来，他说：“至于如来之自性空以实所以为如来，他说用以从道谛的立场来说，就是如来的五分法身了。”这个不是说是道谛呀，是在小乘里面就有这样说的佛的五分法身。以这个五分法身称为如来。那这里的五分法身是指什么？就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，等下我们再谈。他说大乘的“大众部”说，是大众派的一个部派，叫大众。他体现出法的法性空为如来，见缘起的空聚性，即是见佛。若礼如来，应礼这个法性空。那就是说，见到空性就是见到如来，但是，实际上是没有那么简单！为什么？因为当你说的觉悟了空性，觉悟了空性，是什么东西呀？是不是心在知道？听懂我说什么吗？啊，也就是说，当你谈见法，谁见法呢？不是心在见法吗？所谓的见法，里面就有能知、能证的作用在里面，跟所知、所证的作用在里面。就是说，即所知所证的空性，那么，能知能证的觉悟的心。所以，你觉悟的心，你觉悟了，一切法没有本体，是空性的。但是，你不能否定当时这个觉悟在发生，不能说空性的，觉悟不在发生，知道吗？听

　　懂我在说什么呢？不然谁知道空性？是不是？一定有觉悟在发生，那这个觉悟是指谁？在这里，刚才我说了，这个法性、法界本身就有觉悟的功能在那边了。它不分是你的我的。

　　在大乘的一些经论里面说，佛的一念之中能够知过去、未来、现在，无量无边的法，它都能知道。这个不能用一句空性就能解决一切的，知道吗？明白吗？啊，佛说，三千大千世界一滴水，它怎么来，怎么去，佛都能知道。他都知道。你说空性怎么在竟然一念之中能知道一切法的呢？怎么所以不能够用空性了结这件事情？绝对不能的。就是它里面有觉悟，知道它的功能在里面，而这个觉悟，知道，是凭什么道理它能够知道？并不是凭一个空性的道理就解决了。因此我说所以呢，我这里说了，他这样讲说这个，他这里讲说应观法性空。从本品中正观身业的见谛，破斥外人的实我论。也就是显示寂灭空性的无我论相为如来。性空，就是如来的实相，不可言说等，我们但是不要因为他那些话，就忘掉这个觉悟的作用。因为印顺法师是在，以从这个佛学上——各个部派来讲他们的看法，用这个空性来说，这是不圆满的。

　　我的意思是说，当你谈到这个空性的时候，不只是因缘、生灭、本质是空的，在这因缘生灭，它们因缘变化之中，我说呢，它必然知道对方，不然，它们不会去和合的。你说是不是？

　　你看，我们就以这个克隆羊来说好了。克隆羊里面的细胞，里面的染色体，它就有那些功能，里面让它发展出克隆羊，知道吗？如果你认为是物质在变化的话，它就具有那些东西在里面。我的意思是说，也就是这些细胞，它知道将来它要变成那只羊，知道吗？明白我说什么吗？那么，而我们是以我们的时间概念来看的，那如果对于那些有神通的佛菩萨，时间是的假相来的。不要以为

　　说，克隆羊里面的细胞、卵子是先前，那只羊是后来出来。这是很错误的概念！就是它们并不是时间上那个样子。我的意思是说，你说：哦，那个羊都还没有出来，那个细胞怎么知道？那我跟你讲：它怎么变那只羊出来？就是说，一切法因缘变化，每一个法之间，如果不认识对方，它不会跟它碰面，不会跟它变化的。所以，这个就是觉。所以，我说一切法都具有觉性。就是所谓的佛性所讲的那个功能。所以佛性并不是说众生有佛性，佛性是一切法本来就有觉悟的性在里面，知道吗？因此，你证悟到一切法的空性并不是有一个人在证悟那个法的空性，就是那颗心知道一切法本来就在觉中了。也就是空性不可以离开觉性，——这个佛性的性，就在里面。不然，不能叫觉悟。

　　那么，他又在说，也是一样，如来是不可言说的，不可通过性空缘起可说如来，可说如来身，如来出家，如来说法、如来有父母、如来有病了……。也就是说，性空中不碍人间正觉的如来。

　　性空，的确能够解释这个在人间出现如来，也是因缘作用，但是，我们不能忘记这个心在参与！性空，没有心的参与，性空也不能说。因为因缘法一定有你的心在参与！你所知的任何一法，没有所谓没有心参与的法。如果它离开了你的心，它能够独立活动，就很多矛盾。

　　意思是说，我曾经讲这么一句话，伦敦的一个老太婆，拿着一把雨伞，都跟你有关！我不是跟你们说，呵呵，我是跟一个人说哦。很多人听了，他不相信。

　　——第九片音带完——

　　(以下是第十片录音带的内容)

　　月亮在绕地球转，你身上细胞就在影响着月亮了，那么远都影响了，为什么老太婆拿雨伞你不影响？都有影响！知道吗？只是你目前的心执著于六根境界为觉知。其实并不是如此。也就是说，你在这个娑婆世界里面活动，任何人在里面活动，他们就要互相关系。不然的话，这个娑婆世界四分五裂；你有你的我有我的，知道吗？就没有所谓共业了。因此，都互相地影响。

　　我们再来看：他说一分学者认为有情生身中，有一个不聚五蕴，不聚五蕴的称“我”，是一切众生都有的。是流转不变的联络者。这个印顺法师指说，那个人执著一个我的人，他那样。但是，我刚才讲并不是那样。所以那样的人，他说：如来是有情、或我的异名。所以，一切众生都可以有，就成为普遍的名词了。这就是所谓的佛性了，知道吗？一切众生的当中，只有成佛的这个能力在那边，然后他说，这样最后他可以成佛。他就在评比：“性空者的法性空却不可得；既如来之所以为如来的。”到了真常唯心论，他说，就变成另外一个说法，他说什么？“把如来当作诸法的真实微妙自证体。”在这里，他是说什么呢？就是那些认为：真常唯心，他们认为有个所谓真心，啊！这个是我也不同意的！

　　就我们，印顺法师在佛学上他去分开，把某一类的人的见解，称为真常唯心。什么叫真常唯心呢？真常唯心，就是说有一个心是不变的，永远在的，清净的心，有这样的一个心，那么，他说，这样的一个心，他说什么？“以神秘实在的见谛去了解，他把如来当作诸法的真实微妙之体，就是这个常住真心”。以为有情的身心的真实相是如此。那万有的诸法，实体也如此。然后，把缘起，

　　把性空，也把它们混合起来说，那么，他说，这样的说法呢，“于是乎，凡夫如如不变地来往三界，受生死，是有情的如来；佛陀如如不变，到处示现，广度众生，这是佛陀的如来”。

　　这在讲什么呢？就是说，我们佛教里面有一种看法，跟印度的一种外道有点相像一样的。就是说，有一位佛到处示现显。即有这么一个释迦牟尼佛，与娑婆世界有因缘就到处在，他就示现成佛。虽然到处示现，但那么，这么一个佛是常住清净的，这是个就在一派大乘的说法里面有是这样子的。其实，这个就跟印度外道的“喜哇”的说法是一样的。你们知道吗？

　　印度外道每次说，每到一个时期，那个圣人就以另外的一个身份来到印度出现。你们听过吗？印度外道有这样的说法。所以，释迦牟尼佛在印度的外道说，是第十位喜哇的转世者，你们知道吗？他们就有这样的看法。就是说有一位常住不变的那个，来人间应化。这个是印顺法师要批评的。所以，他说，那样呢，这个众生里头有如来，如来里头有众生。他说，佛跟众生是平等的，而且，他们就是一切法的真实体，所以，诸法真相也是平等的！现在流转的是他，将来证觉悟的还是他。证觉悟的如来的是全体开显选，那么，众生为上等如来。以佛果为上等如来，质量没有差别。这就是佛性论的说法。知道吗？讲众生有佛性，所以他说到了后期大乘，以一生佛平等的如来藏、如来界、如来性为所依，说流转还灭，这样地说明一切。这样的如来，他说，他只是把他加上了性空的名称实才。实际上就是“梵我论”。

　　关于这里，我先要声明一件事：就是说，不要忘记了觉性、空性、因缘，是分不开的。也就是说，任何人他修行觉悟了，必然有那个觉悟的心在作用。觉悟的心，不是他本来那个觉悟的心存在着。我用个比喻，比方说：释迦牟尼

　　佛，他过去行菩萨道的时候，并不是有一个他，他自己的觉悟的心被烦恼盖住，然后，到了他成佛的时候，烦恼离开了，他觉悟的心出现了，给他看到！并不是有一个这样他的觉悟的心在那边。那在这里头，是怎么讲这些觉悟呢？就是说，一切法本来就有那个觉悟、知觉的功能。然后，在这些法里面因缘组合必然它要知道对方的，它才互相因缘作用。然后，在因缘组合的过程里面，因为过去的业，种种业执取、执著这个身心，它们的力量就是推动这一群法的作用中带动了某某一个人成佛出来。但是，是那一群执著的心念去做出来的，听懂吗？它去做出来，并不是有个它在那边，是那一群的身心在那边作用。明白我的意思吗？啊，也就是说，这些法互相因缘作用里面，某一群的…

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