..續本文上一頁性質呢，以佛法說，就是自性。因爲對這個法去分別它的自性的時候，去看它的生，去看它的住，它的滅……那你就看到：有，沒有……然後呢，看到一個法和另外一個法的關系，種種的知見産生的本身，就是因緣在作用。所知的法是因緣在作用，能知的心也是因緣在作用。能知的心去知道所知道的法，也是一串因緣在作用。因爲這樣子，一切都是因緣。

　　中觀的《中論》裏面，第一品一開始就破因緣的執著。因爲很多人學習佛

　　法，對佛法講的因緣有很多誤解，産生種種執著。所以龍樹在這裏第一品就破因緣。破因緣並不是在破佛法，而是在破誤解。因爲我們對這些法生起種種自性的見，龍樹菩薩他提出無自性，就寫了幾部論。今天講的《六十頌如理論》也是。現在《講義》拿到了，我們繼續看。

　　上個星期講到：

　　——第9頌——

　　彼諸蘊不滅,染盡即涅槃,若了知滅性,彼即得解脫。

　　關于這個滅，我在法的取像裏面，說衆生認爲有這個法的生起，跟法的滅掉，由此生滅裏面又生起一切法的無常相無常，接著然後，又起另外一見：我要擺脫這個無常的生死。龍樹菩薩說：五蘊本來就沒有生滅可得的！因此並不是五蘊滅了，才證得涅槃；而是煩惱染汙的心不再生起的時候，就是涅。如果誰了知了滅性的道理，那麼他就獲得了解脫。在第10頌，他進一步說：

　　——第10頌——

　　若生法滅法，二俱不可得。正智所觀察，從無明緣生。

　　就是說，在一切都是因緣所生法嘛，那法裏面“生的相”跟“滅的相”，菩薩說：“二俱不可得”。爲什麼說那麼，這個“二俱不可得”呢？起先因爲法的相本身不可得，生滅當然也跟著不可得！既然那麼，這個法的不可得，那我們以什麼來說這是一個法？要知建立任何一個法，都是一個因緣的過程。在這個因緣過程裏面，我們不看前，不看後，只選擇其中一段的那個範圍，就認爲是那個我所說的法。由于因爲這樣子，你不看法的前面，我們就認爲“法開始生起來了，法的滅了，不見了……”就來喽！所以呢，如果法的本身都不能成立的話，那麼生滅也就不可得喽！那麼，法的不成立，我們等下再繼續看哦。也就是說，由對法的執著而生起的生滅見及法，這兩者都是因緣幻化不可得的。生滅見是由于對法的執著，而生起生滅見。

　　正知，是指正確的智慧。什麼情況下叫“正確的智慧”呢？在這裏說“觀察”的“觀”，並非聽聞，思辯。我們佛法裏面有所謂的“聞思修”叁慧，即先聽聞，再去思考，內心去辨別，乃至辯論也是屬于“思”。這裏講觀察，並不是聞思，而是屬于修慧！在這個修慧裏面，要發生一些事情，一定要有這個“正念”“正知”。要在！你的造作心不可以生起來。造作的心，指你過去的觀點，業習的喜好，統統不可以拿來用！那些都就是造作的心。沒有造作的心，就是要你在覺悟裏面生起一個很重要的心念——“舍”心所。一定要生起來！就是說，“正念”“正知”要有，還要有這個舍心所。那有些心念生起來，你才不會用過去的心念打妄想。所以，“正智所觀察”，不是說分別。因爲這樣

　　子，這個人一定要有相當的定力，才可以産生正念正知的智慧出現！所以，正知的觀察，裏面要有戒定慧。他觀察到一切，原來是“無明緣生”！這生滅的種種相，是因爲無明的執著，而有緣生的變化相。

　　關于這個緣生的法，佛教裏面可以分爲好幾種說法：一種是業感的緣生緣起，在小乘佛法裏面是一切都是以業的說法來解釋生死輪回的因果現象，叫做業感的緣起說。

　　在中觀裏面，叫它以“性空緣起”的說法來說：一切的因緣變化，整個基礎是法的本身沒有自性。因緣在那裏變化，沒有一個固定東西在維持它，這是中觀的重點。

　　在唯識宗，叫(我這邊漏了一個，還有一個就是阿賴耶識的緣起。)什麼叫阿賴耶識的緣起？跟業感緣起有點接近，它把一切的緣起歸到種子來說。而種子呢，就是我們的業在做，而這種子的積累，就是所謂的阿賴耶識。那麼，這是大乘唯識的說緣起。那另外一個

　　大乘華嚴的說法，叫做“法界緣起”。就是說，一切世間裏的一切現象，都它稱爲是在法界裏面作用，而這個法界並不是我們眼睛所看到的這一切法。法本來如是的在那裏變化，沒有過去未來現在，沒有大小，沒有範圍，這種叫做法界緣起。。那麼，這種沒有過去，現在，未來，大小，範圍的這種說法，既它不是講阿賴耶識的方式，也不是講業感緣起，也並不是依空性來說，它依什麼呢？它依在這個法界裏面，這個的法本身就在那邊作用，不分彼此地在作用。這樣的一種，根據這個法界緣起的說法，時間，空間……都它說是一個幻相。那麼，這種說法與呢，跟阿賴耶識的緣起，性空緣起一樣，都也是這樣說：叁世一切爲都是幻相。只有小乘的部派(有部)講的業感緣起裏面的，它執著

　　說：過去，未來，現在，一切都是真實的作用。以上是各種不同的緣起說，法。那麼，不管這有多少種種的說法，總之，大家都同意由是“無明”而生起這種種的緣起現象。因爲這樣呢，所以他說無明滅了，這些緣起現象就會滅。但是，這裏面有很多的爭議哦。

　　我們再來看下去：

　　——第11頌——

　　“若見法寂靜，諸所作亦然。知此最勝法，獲法智無邊。”

　　一切法的本質本來是不生不滅的，還是本來寂靜呢？有些人認爲：一切法本來是不生不滅的；有些人認爲：一切法本來是生滅的，然後去修，最後放下那些生滅見，見到不生不滅。在這種種說法裏面，龍樹菩薩說：“若見法寂靜”，如果見到諸法本來是寂靜的，也就這是龍樹菩薩他說，如果一個人見到一切法是寂靜相，(在這裏，一切法本來是不生不滅的，還是本來寂靜呢？就是它的本質。有些人認爲：一切法本來是不生不滅的；有些人認爲：一切法本來是生滅的，然後去修，最後放下那些生滅見，見到不生不滅。在這種種說法裏面，龍樹菩薩說：“若見法寂靜”，這是什麼意思呢？他主要是說：一切法本來沒有它的本質，沒有它的本性，沒有它的法相，也沒有一個法在裏面給你得到。性空緣起論的重點是說：“沒有一個你所認爲的要得到的法的存在，都是分別心裏面認爲有這個，有那個。”那麼，因爲這樣，他說：世上沒有一個法可以給你得到，沒有所謂生的相，沒有所謂滅的相。如果你能夠如前所說“正智所觀察”，用有那些智慧來看在那邊，你看到是如此，如果你要用語言來說，你就會是說：“哦，一切法本來是寂靜的！”

　　“諸所作亦然”，什麼叫“所作”？就是我們一切業力的行爲都是所作。見到一切業所作，也是寂靜的。爲什麼呢？因爲業，以中觀來說，“本來沒有作者，也沒有作的相貌，是我們迷惑的人認爲業裏有作者。”上個星期我講到：許多佛教徒學習佛法，聽了這個業的原理呢，都産生一個邪見，就是認爲有一個衆生在造業，認爲我在造業，認爲我過去造了什麼業，我今生來受報……這

　　是錯誤的！佛講這個業的原理不是這樣子，這是印度外道的講法。佛講的是：有業，沒有作業的人！這是佛講的業，完全不一樣。那麼，

　　既然沒有作業的人，爲什麼我們還說由過去世輪回到今天？這裏面牽涉到很多問題，要討論起來是很深的。等下我講，大家可以提出來。就是說，這個業是不同的因緣在那邊推動，在這些不同的因緣裏面，並不是有個法在做另外一個法。爲什麼說不是一個法在做另外一個法呢？因爲它在因緣的變化裏面，我們認爲有東西生起來，我們去找生起來的原因，我們說是誰做的。比方說，我經常講一個笑話：太陽光白天照我們的地球，地面上的那水蒸氣就升上天空。那如果我問你：“水蒸氣升上天空是誰做的？”一定有很多人說：“是太陽”。那我再要問回：“如果是太陽做的話，那你在路上走路，你也應該升上去！”對不對？就是說，我們每次世間發生任何東西，我們就認爲有東西生出來了。然後我們更進一步生起一個念頭說：“是誰做它出來的？”接著便然後去找了，使它生出來的原因，我們說它是作者。其實，那個原因有是很多的，我們不去這樣看，只。我們指定某一個東西在做，因此産生了作者的觀念生出來了。那在這個因緣的過程裏面，我們說是有作者，有所做的東西，那麼就有這個做的行爲又産生出來了，這些都是種種的見。所以呢，這裏就說這一切的業，也是沒有作者，也沒有做的相貌，只是一個這因緣是一個過程。

　　“知此最勝法”，知道這個最殊勝的正法，就是因緣生的幻相，本來是寂靜的。那麼，“獲法智無邊”，一個人他知道這個殊勝的道理，他就可以生起佛法的智慧，無可限量。那麼，這個無可限量是指法的因爲法本身既不是一，也不是多，而是無邊，也不是一，也不是多。什麼叫做“法無邊”呢？如果一個人他認爲：有一樣東西是怎麼樣的範圍，這就是邊，那麼，當一個人覺悟以

　　後，就認爲任何一個法都沒有一定的範圍。在那個過程裏面，我們截取一段，說是它的範圍，然後給它一個名稱。將來我們會知道呢，這個法並不是一個東西，它不是一個，也不是多個，沒有數目，這並不是這樣子。那樣，它就沒有被所謂的這種種東西限製住。那麼，他看清楚了，他就有這無邊的智慧，是這樣的不可限量來的說無邊。

　　——第12頌——

　　緣生性可見，是義非無見，此中微妙性，非緣生分別。

　　根據這部論，龍樹菩薩說，這個緣生性，什麼是緣生性？一切法緣生的本質，其實就是沒有自性，這個沒有自性的性，用智慧來見到，來覺悟到，而這個智慧見到，覺悟到，並不是說在證空性的時候才如此。怎麼講呢？就是很多人他在修行過程中爲了裏面，他說要證悟空性，然後他朝往一個方向去修啊修啊修啊，就朝往一個方向去，最後，他進入一些覺受。在覺受裏面，他感覺到：哎呀！一切法不自在！什麼也沒有！一切沒有真實性。由在裏面的這那種感受，他排斥了一切的認識。…

《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…