..续本文上一页性质呢，以佛法说，就是自性。因为对这个法去分别它的自性的时候，去看它的生，去看它的住，它的灭……那你就看到：有，没有……然后呢，看到一个法和另外一个法的关系，种种的知见产生的本身，就是因缘在作用。所知的法是因缘在作用，能知的心也是因缘在作用。能知的心去知道所知道的法，也是一串因缘在作用。因为这样子，一切都是因缘。

　　中观的《中论》里面，第一品一开始就破因缘的执著。因为很多人学习佛

　　法，对佛法讲的因缘有很多误解，产生种种执著。所以龙树在这里第一品就破因缘。破因缘并不是在破佛法，而是在破误解。因为我们对这些法生起种种自性的见，龙树菩萨他提出无自性，就写了几部论。今天讲的《六十颂如理论》也是。现在《讲义》拿到了，我们继续看。

　　上个星期讲到：

　　——第9颂——

　　彼诸蕴不灭,染尽即涅槃,若了知灭性,彼即得解脱。

　　关于这个灭，我在法的取像里面，说众生认为有这个法的生起，跟法的灭掉，由此生灭里面又生起一切法的无常相无常，接着然后，又起另外一见：我要摆脱这个无常的生死。龙树菩萨说：五蕴本来就没有生灭可得的！因此并不是五蕴灭了，才证得涅槃；而是烦恼染污的心不再生起的时候，就是涅。如果谁了知了灭性的道理，那么他就获得了解脱。在第10颂，他进一步说：

　　——第10颂——

　　若生法灭法，二俱不可得。正智所观察，从无明缘生。

　　就是说，在一切都是因缘所生法嘛，那法里面“生的相”跟“灭的相”，菩萨说：“二俱不可得”。为什么说那么，这个“二俱不可得”呢？起先因为法的相本身不可得，生灭当然也跟着不可得！既然那么，这个法的不可得，那我们以什么来说这是一个法？要知建立任何一个法，都是一个因缘的过程。在这个因缘过程里面，我们不看前，不看后，只选择其中一段的那个范围，就认为是那个我所说的法。由于因为这样子，你不看法的前面，我们就认为“法开始生起来了，法的灭了，不见了……”就来喽！所以呢，如果法的本身都不能成立的话，那么生灭也就不可得喽！那么，法的不成立，我们等下再继续看哦。也就是说，由对法的执著而生起的生灭见及法，这两者都是因缘幻化不可得的。生灭见是由于对法的执著，而生起生灭见。

　　正知，是指正确的智慧。什么情况下叫“正确的智慧”呢？在这里说“观察”的“观”，并非听闻，思辩。我们佛法里面有所谓的“闻思修”三慧，即先听闻，再去思考，内心去辨别，乃至辩论也是属于“思”。这里讲观察，并不是闻思，而是属于修慧！在这个修慧里面，要发生一些事情，一定要有这个“正念”“正知”。要在！你的造作心不可以生起来。造作的心，指你过去的观点，业习的喜好，统统不可以拿来用！那些都就是造作的心。没有造作的心，就是要你在觉悟里面生起一个很重要的心念——“舍”心所。一定要生起来！就是说，“正念”“正知”要有，还要有这个舍心所。那有些心念生起来，你才不会用过去的心念打妄想。所以，“正智所观察”，不是说分别。因为这样

　　子，这个人一定要有相当的定力，才可以产生正念正知的智慧出现！所以，正知的观察，里面要有戒定慧。他观察到一切，原来是“无明缘生”！这生灭的种种相，是因为无明的执著，而有缘生的变化相。

　　关于这个缘生的法，佛教里面可以分为好几种说法：一种是业感的缘生缘起，在小乘佛法里面是一切都是以业的说法来解释生死轮回的因果现象，叫做业感的缘起说。

　　在中观里面，叫它以“性空缘起”的说法来说：一切的因缘变化，整个基础是法的本身没有自性。因缘在那里变化，没有一个固定东西在维持它，这是中观的重点。

　　在唯识宗，叫(我这边漏了一个，还有一个就是阿赖耶识的缘起。)什么叫阿赖耶识的缘起？跟业感缘起有点接近，它把一切的缘起归到种子来说。而种子呢，就是我们的业在做，而这种子的积累，就是所谓的阿赖耶识。那么，这是大乘唯识的说缘起。那另外一个

　　大乘华严的说法，叫做“法界缘起”。就是说，一切世间里的一切现象，都它称为是在法界里面作用，而这个法界并不是我们眼睛所看到的这一切法。法本来如是的在那里变化，没有过去未来现在，没有大小，没有范围，这种叫做法界缘起。。那么，这种没有过去，现在，未来，大小，范围的这种说法，既它不是讲阿赖耶识的方式，也不是讲业感缘起，也并不是依空性来说，它依什么呢？它依在这个法界里面，这个的法本身就在那边作用，不分彼此地在作用。这样的一种，根据这个法界缘起的说法，时间，空间……都它说是一个幻相。那么，这种说法与呢，跟阿赖耶识的缘起，性空缘起一样，都也是这样说：三世一切为都是幻相。只有小乘的部派(有部)讲的业感缘起里面的，它执著

　　说：过去，未来，现在，一切都是真实的作用。以上是各种不同的缘起说，法。那么，不管这有多少种种的说法，总之，大家都同意由是“无明”而生起这种种的缘起现象。因为这样呢，所以他说无明灭了，这些缘起现象就会灭。但是，这里面有很多的争议哦。

　　我们再来看下去：

　　——第11颂——

　　“若见法寂静，诸所作亦然。知此最胜法，获法智无边。”

　　一切法的本质本来是不生不灭的，还是本来寂静呢？有些人认为：一切法本来是不生不灭的；有些人认为：一切法本来是生灭的，然后去修，最后放下那些生灭见，见到不生不灭。在这种种说法里面，龙树菩萨说：“若见法寂静”，如果见到诸法本来是寂静的，也就这是龙树菩萨他说，如果一个人见到一切法是寂静相，(在这里，一切法本来是不生不灭的，还是本来寂静呢？就是它的本质。有些人认为：一切法本来是不生不灭的；有些人认为：一切法本来是生灭的，然后去修，最后放下那些生灭见，见到不生不灭。在这种种说法里面，龙树菩萨说：“若见法寂静”，这是什么意思呢？他主要是说：一切法本来没有它的本质，没有它的本性，没有它的法相，也没有一个法在里面给你得到。性空缘起论的重点是说：“没有一个你所认为的要得到的法的存在，都是分别心里面认为有这个，有那个。”那么，因为这样，他说：世上没有一个法可以给你得到，没有所谓生的相，没有所谓灭的相。如果你能够如前所说“正智所观察”，用有那些智慧来看在那边，你看到是如此，如果你要用语言来说，你就会是说：“哦，一切法本来是寂静的！”

　　“诸所作亦然”，什么叫“所作”？就是我们一切业力的行为都是所作。见到一切业所作，也是寂静的。为什么呢？因为业，以中观来说，“本来没有作者，也没有作的相貌，是我们迷惑的人认为业里有作者。”上个星期我讲到：许多佛教徒学习佛法，听了这个业的原理呢，都产生一个邪见，就是认为有一个众生在造业，认为我在造业，认为我过去造了什么业，我今生来受报……这

　　是错误的！佛讲这个业的原理不是这样子，这是印度外道的讲法。佛讲的是：有业，没有作业的人！这是佛讲的业，完全不一样。那么，

　　既然没有作业的人，为什么我们还说由过去世轮回到今天？这里面牵涉到很多问题，要讨论起来是很深的。等下我讲，大家可以提出来。就是说，这个业是不同的因缘在那边推动，在这些不同的因缘里面，并不是有个法在做另外一个法。为什么说不是一个法在做另外一个法呢？因为它在因缘的变化里面，我们认为有东西生起来，我们去找生起来的原因，我们说是谁做的。比方说，我经常讲一个笑话：太阳光白天照我们的地球，地面上的那水蒸气就升上天空。那如果我问你：“水蒸气升上天空是谁做的？”一定有很多人说：“是太阳”。那我再要问回：“如果是太阳做的话，那你在路上走路，你也应该升上去！”对不对？就是说，我们每次世间发生任何东西，我们就认为有东西生出来了。然后我们更进一步生起一个念头说：“是谁做它出来的？”接着便然后去找了，使它生出来的原因，我们说它是作者。其实，那个原因有是很多的，我们不去这样看，只。我们指定某一个东西在做，因此产生了作者的观念生出来了。那在这个因缘的过程里面，我们说是有作者，有所做的东西，那么就有这个做的行为又产生出来了，这些都是种种的见。所以呢，这里就说这一切的业，也是没有作者，也没有做的相貌，只是一个这因缘是一个过程。

　　“知此最胜法”，知道这个最殊胜的正法，就是因缘生的幻相，本来是寂静的。那么，“获法智无边”，一个人他知道这个殊胜的道理，他就可以生起佛法的智慧，无可限量。那么，这个无可限量是指法的因为法本身既不是一，也不是多，而是无边，也不是一，也不是多。什么叫做“法无边”呢？如果一个人他认为：有一样东西是怎么样的范围，这就是边，那么，当一个人觉悟以

　　后，就认为任何一个法都没有一定的范围。在那个过程里面，我们截取一段，说是它的范围，然后给它一个名称。将来我们会知道呢，这个法并不是一个东西，它不是一个，也不是多个，没有数目，这并不是这样子。那样，它就没有被所谓的这种种东西限制住。那么，他看清楚了，他就有这无边的智慧，是这样的不可限量来的说无边。

　　——第12颂——

　　缘生性可见，是义非无见，此中微妙性，非缘生分别。

　　根据这部论，龙树菩萨说，这个缘生性，什么是缘生性？一切法缘生的本质，其实就是没有自性，这个没有自性的性，用智慧来见到，来觉悟到，而这个智慧见到，觉悟到，并不是说在证空性的时候才如此。怎么讲呢？就是很多人他在修行过程中为了里面，他说要证悟空性，然后他朝往一个方向去修啊修啊修啊，就朝往一个方向去，最后，他进入一些觉受。在觉受里面，他感觉到：哎呀！一切法不自在！什么也没有！一切没有真实性。由在里面的这那种感受，他排斥了一切的认识。…

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