..续本文上一页那样，我把他形容说是证空性的时候。那个人在证空性的时候，是一种体验，一定有这样的体验发生。但是当从体验的时候，你回来时，那个感觉：你看的一切在变化，那这一切的变化里面，本身就是缘生的性，就是没有自性，你就是在这眼前，发生这一切变化里面，看到空性，而不是一切法都不看了，最后在里面认为：那个是空性！所以，我在这边强调：不是等待空性的那个时刻，没有那个时刻的！有那个时刻就不对了。因此所以，这个证悟空性不是在某个时刻，是任何时候都是如此的！

　　“是义非无见”，就是说“无自性”的真义，并不是有无见解里面的无，就是说，这个“缘生无自性”的这个说法，并不是说有自性，无自性，他是说：自性是没有！这是怎么说呢？因为我们众生执著有我，所以，那么，佛跟我们你讲：“一切法无我”，因此我们那你千万不要把这个“无我”当成没有我叫无我。绝对不是这样的意思！因为我们生起“我”的见解，那么，佛跟我们你讲：“这个不实在！”一个人他见到“无我”的时候，并不是去分别“有我”，

　　“没有我”，然后，去他取消没有我的那一边，绝对不是！为什么呢？他知道“有我”这个见解是错误的。这样说，说他知道无我。并不是说他认识有我，然后他也认识到无我，然后他觉悟到无我，不是这样子的哦。

　　比方说，如果跟你说“我的孩子没有名字”，那么，这句话本身是不能成立！我根本没有孩子，名不名字都无关！那么，“我”也是一样，本来没有那回事，众生执著有那回事，佛才说无我。所以那么，千万不要去认为：那些人觉悟无我的人，他真的见到无我。他没有在我里面，没有在有我无我里面去分别了，明白吗？那么，这个“无自性”也是一样，一切法的自性跟无自性，他都不执取了。他不去见性，无性这回事，那我们说他见到无自性。所以，这个“无自性”呢，他见到时，他不在有无里面看，他看到一切法的因缘幻化里面，没有一个固定的一个范围，没有所谓的他多大，多小在转变，没有“有无”的见在里面。这个见，我这边写：“我说是胜义见”。就是最殊胜的见解。在这种见解里面，那个人是没有所谓的“无”的见解，没有所谓见的人，没有所谓的所见的法，……统统没有！那么，这样的一个见解，我们说就是“正见。”曾经——至少十年了，我去印度，有一位南传的法师，他问我，因为他整天讲他的道理，我都不同意嘛。他问我：“那什么才是正见？”我就跟他说：“这一切见放下，就是正见。”正见没有见在里面，你不要以为呢，你抱着一切见解道理，那些是对的！那就是正见。统统都错！正见是没有任何见解在里面！所以，正见不是生起一个见解，它是会放下见的执著，放下。

　　那么，“此中微妙性”，在这里，这个“此中”，指觉悟的当中。当时，能见的心，所见的法，他心中都知道，离开言缘说相，不是用语言的言说来描述的，不可能的！那么，这个微妙的空性，就是微妙性，也就是他觉性的本身。

　　在这里呢，我前后我都要讲觉性。就是说，一个人他知道微妙的真理，他就在觉悟中了。觉悟，就是心当前知道的！他的心新当时是知道的，但他不执著这是心，那是物，明白吗？他知道一切是因缘幻化，所以，还是叫它心，叫它觉悟的心！

　　“非缘生分别”，那个时候呢，他所觉悟的真义，并不是以这个因缘所生的六根得来的知觉，得来的知识，去分别的相貌。这里的后面，我括号说“方便说因缘生灭，”佛在世间跟我们说法，他很巧妙地以因缘这种方式来给我们解释世间的生灭。这个说法是一种方便哦。佛的智慧，佛的善巧，当他这样讲因缘生灭的时候，我们千万不要在这因缘生灭里面去找真理。佛讲的这种种因缘，生灭道理里面，认为有真理，在里面找。真理是离开缘生的相！所以，它不是六根的知识，语言的知识。

　　——第13颂——

　　佛正觉所说，有说非无因，若尽烦恼源，即破轮回相。

　　“佛正觉所说”，外人提出的论点。龙树菩萨这样讲完之后，

　　这个缘生法的争议：不是以六根分别，也不属于有无里面。就是说，佛正觉所说的法，“有说非无因”，佛有说什么呢？因缘生的业有，并非是无因的！并非是无因的呢。因为龙树菩萨说：这些法是因为分别而生起来的。那么，外人说不是！不是因为分别而生起来的，实实在在是有因缘在生起来，意思是这样子！也因为这样，他说佛跟我们讲十二因缘。就是说，龙树菩萨的说法：这个因缘生灭变化不是实在的因缘变化。是佛的方便善巧，用这种方式解释给我们听的。外人不同意，他说：佛真的说有这个依因缘所生的业的有是实在的，在发生的。然后呢，并不是没有因的！他指的没有因，是指什么？是指龙树菩萨讲的：分别而有的不存在，那个是没有因的。意思是说，佛讲的这个因缘本身是不实在的，那是我们的分别而产生的。外人就认为：是因为分别而有，那就是说本来没有喽？外人就生起这种看法？因缘是本来没有的了！

　　外人又就说：“若尽烦恼源”，他说：“根据佛的说法，如果烦恼根源不再继续。”烦恼源缘，指过去。过去有十二因缘的无明，行等，即惑业苦的惑和业，因为今生受苦是由过去迷惑造业等形成，现在不再迷惑造业，如此那样呢，“即破轮回相”，破除轮回的苦相。就是说，小乘部派里面的一些人说：实实在在有这个迷惑，造业，然后受苦，然后有受苦里面的因，轮回里面可以破掉轮回，能断这个生死。这样呢，就是因为这个烦恼的根源不再继续了，所以然后，这个轮回就破除了。在这里，佛曾举过一个油灯的例子：他说众生是

　　的一个例子，佛在业力轮回时，犹如他比喻说，油和灯蕊。油，如果不继续添油下去，灯蕊燃烧完了，就熄灭了，不继续了。那这样不继续呢，外人就说：“那就是有了！”灯蕊和油不再继续时，轮回就停止了。——他这样说。

　　——第14颂——

　　诸法决定行，见有作有取，前后际云何，从缘所安立。

　　龙树菩萨说：“诸法决定行”,如果一切法决定，什么叫“决定行”，有真正的法去完成，去做出来，去完成了，就是说我们认为有实在的“因”，相续在那边变化，就变成一个“果”出来，叫做完成。我们众生都是那样的见解。如：这个白板，白板的出现完成一个白板，有东西走到它果的终点了，明白吗？我们对每个法都这样的看法，“噢，你看！这个东西它出来了，它已经完成出现了。”这个“完成”，就是它已经……是不是在我们的感觉里面，它已经完成了它的，让我们知道它的存在。了，再下去呢，又另外一件事情，我们有这样的看法：又好像一位个木匠，他钉，钉，钉，做了一张个桌子出来，我们就认为：哦，这张个桌子出来了，完成了！然后，我们就使用，使用，用坏了之后，丢掉！没有了。我们把这个“完成”当成一个阶段，过去又在另外一个阶段。其实，它本身没有那回事！意思是说，如果我以一张个桌子来说，从没有桌子当时，一直弄弄弄，弄到桌子出现，你认为“完成”。它本身没有完成，它还是继续一直变，一直变……但是，我们已经定下来了，说“桌子出来完成了”！明白吗？世间一切法，我们都是这样看法！这就称为“决定行”哦！

　　“见有作有取”，因为这样子我们认为有实在的业和果报，可以让你取得。

　　“前后际云何，从缘所安立”。龙树菩萨答外人，他说“如果一切法是决定的出现完成的，而且可以看到有作业的行为和果报的得到，干嘛说？为什么说前继的因，后继的果(前继，后继是因果前后，你看有前后，就是从因果得

　　来的，等下我再解释。)为什么说前继的因，后继的果是从众缘安立而有？在这里讲“安立”，是我们去建立起来的叫安立，不是它本身在那边作用哦。佛讲因果的是前后是依因缘的说法而建立起来的！就是说，佛在讲这因缘的时候，从种种的聚合，离散，一切法在那边作用，然后我们在那边安立种种的生，灭，住……种种不同的名相都出来了，所以龙树菩萨说：这些是因为在众缘的作用里面，你去安立出来的。意思说，我们认为有前因后果，前继后继，龙树菩萨说是从众缘里面去安立的，而这“众缘”当时，本身并没有什么前因后果，是我们从因缘里面去安立起来的，建立起来的！这个“安立”怎么说呢？(我这边写的，看后面的括号)意思是：外人说是实在的因，相续变成果。那么，龙树菩萨就提出：因中有果吗？前面的因会变吗？后面的果已经有了吗？怎么说呢？好象一粒种子，种了之后长出一棵树，如果你说是那样的话，那么请就问了：“种子里面有那棵树吗？”如果你说种子变成树，那么，种子里面是有没有树而可以长出树？那么，我的大便里面也没有树，它也可以长出树啊！。明白这个意思吗？听懂说什么吗？从种子长成树，由没有树可以长树，如果是这样的话，桌子里面没有树，也可以长出树哩！听懂吗？那么，这个是龙树菩萨要反驳对方的：你这样讲从因变成果，那因中有没有果？对方他们就会困乱了。

　　这个因会转变吗？就是下个颂说的，我们看一个颂：

　　——第15颂——

　　云何前已生，彼后复别转，故前后边际，如世幻所见。

　　“云何前已生，彼后复别转”，意思是说，如果前际的时候跟前际的因，已经是完成的话，那么，为什么前际的因已经变成果，它还要转变？这句话怎么说，就是说，原本因还没有成为因的时候，你还不能说它是因，当明白吗？然后你把因确定下来的时候，然后你才可说它是某某果的因，知道吗？听懂吗？当时你说它是因的时候，如果是确定的话，后来为什么还要转变呢？我们看下去：因，它不能自己保持住，我们后面写：因不能自己保持住。你所认为的因，它不能自己保持在那边，还在转变，知道吗？哦，怎么说呢？举个例子吧，随便举个例子：当我在白板那边写个“monk”(和尚)，就是出家人，我写m的时…

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