..续本文上一页候，你不懂是什么，当我把的k写出来的时候，你说我这个是“monk”，是指出家人。什么叫因呢？monk这个字的发展过程，我的意思是说，当我写m时，它已经在发展monk了，知道吗？当我这个m一写下去的时候，就是前际的因，但是，龙树菩萨说：这个前际的因，如果它固定下来了，它就不应该再改变了，知道吗？它就保留在m了,不应该有k出来，意思是这样，明白吗？听懂他那句话吗？所以他说：“云何前已生，”就是前面的因建立那个果的因出现了，你呢，为什么说它还要转变？他就说这样子哦。“故前后边际，”开始，是前面的边；结束，是后面的边，就是结束。所以，开始的那个边就是因，但它都不能保持它的自性。结束，即果，跟果也是如此哦。所以，龙树菩萨说：“故前后边际，如世幻所见。”就是如是世间所见的幻事，不实在。他在这里主要的意思是：如果你认为有实在的因变成果的话，这句话是不能成立的！比

　　如知道吗？确实呀！你看：“o”写下去还没有确定实，“n”写下去还没有确定实，“k”写下去，你说：“哦，“monk”出来了！”之后呢，你说：“m”是“monk”的开头了。“k”是“monk”的结束了。这那样呢，就是法的生灭了。因为你执著于法的生灭的一个形象。所以然后呢，“monk”写出来后了，你才说“m”是开头——前际；“k”是结束——后际。当你知道这样的话，当我再重复写一次，我的“m”写下去，你会知道那是“monk”的开头了。我的“k”写完，你会知道：m，o，n，k，统统确立了！你才可以说那个果。这知道吗？听懂我说什么吗？里面有很多矛盾哦。因中究竟有没有果？有果就不需再生，没有果，就不可以说。明白吗？“m”写下去的时候，“onk”也没有一起出来的，“monk”有没有在里面？也就是说：在我们佛法的因果的说法里面，有一句话你们千万要记住：“果还没出现时，因不可说！”但是，我们不是这样子，我们往往已经定位因了，然后再说果。“我曾经造了无数的业，下一世要受报。”你确定你造了某个业它要受报？你肯定吗？不一定。决定没有一定！因果肯定，是因为它的势力很强，我们知道它一定要发生。我们知道它要发生也是我们以前经验过，是那个经验告诉我们的！然后你建立范围说这是因果发生。世间一切都是如此哦。所以他说“如世幻所见”。呢，这个因果——前因后果，是他说，世间的幻觉所见的，没有确实是如此的，而然后，我们一直认为确实是如此的！我们往往这样说：你看佛讲的因果，哪里不是没有呢？我们往往这样子说。但是在这里呢，龙树菩萨他跟你说：因果本身是没有确立的，是我们的思想分别而建立起来的，我们建立的是——我们烦恼在里面滚，我们就造业！

　　——第16颂——

　　“云何幻可生，云何有所著。痴者於幻中，求幻而为实。”

　　凭什么幻化中有一个法生出来呢？凭什么幻化中有所制造的法？那么，愚痴的人在幻化之中怎么样呢？他认为有他追求的如幻的心境以为是实在的。那我后面的那些评语，我就说呢，好象影片里面看到的那这些幻化像，但是没有一个真实的东西生出来。但在影片里面的悲欢离合，却被是我们所执迷。但是，我们认为真有悲欢离合。那么，愚痴的人就依当时所幻化的心境来安身立命。我们现在是以人的心境来安身立命。下一次就不懂你以什么来安身立命，然后你认为你那个时候是真实的！那么，当给你这个“不真实”的时候，你很难接受的。因为一生下到现在，你都认为是真的。为什么是这样子呢？因为你一生下来就用六根去判断，而六根本身就在欺骗你了。(暂停五分钟)

　　——第17颂——

　　“前际非後际，执见故不舍，智观性无性，如幻焰影像。”

　　龙树菩萨他说：“前际非不是后际，执知见故不舍转。”我们众生认为有前际，前际就是过去，是开始，不是后际，不是未来，不是结束这些概念。那这些概念，龙树菩萨说是我们一直的执著“前后，始终”的这些时间概念不愿意舍弃。那么，这些前后始终的概念是怎么形成的因为什么呢？因为我们观察一切法的有无的性质，在这里面头呢，我们生起这些生灭、的因果、现象，然后再生起过去、现在、未来……所以他说“智者观察，有性即无性。”一切时间，空间，物质，心……种种法的性质，有跟无……智者在观察有跟无的时候，他的心中并不是执著有无，他知道“如幻术，如阳焰，如影像……不实在。

　　关于时间的概念，龙树菩萨讲前因后果这些情况，根据龙树菩萨在这里讲的，我们是从因果建立起时间的看法，那么，这里讲到一些时间的概念，龙树菩萨说是我们的执著才觉得有的。实际上时间是个幻相。那么，当我讲“时间是幻相”，有些人就问了：“可是那么前因后果实在有又在发生啊呢！？”他会有这样的想法，可见呢，他时间的概念是从前因后果得来的！但是，龙树菩萨说：前因后果的情况是不能确立的！一切是一个过程。

　　在你们看第１４颂的第四行，我写“因是一个过程”，同样果也是一过程样的。在这个过程里面，没有一个实在的法完成因，也没有一个实在的法完成果。知道吗？它是我们暂时给它的一个名称，说它是某个东西，你就才生起因的见解；又说那是一个东西，你就说这是果。意思是说，当我在写“ｍ”的时候，你说是ｍ个东西。那ｍ写上，再写ｍｏｎｋ的时候，你说“ｍｏｎｋ”是

　　另外一个东西，因为这样，你说ｍ是因，ｍｏｎｋ是果。听懂吗？其实我从ｍ写到ｍｏｎｋ，不过是个过程，这个过程到时候它会被擦掉了，是不是？它不会还没有停留住的，明白吗？如果以已这个过程来我看呢，从ｍ来看，你从我走到黑白板画起看，你不从算我坐在这边算起，也就是你只截取一段算起来说，所以，“因”本身是不能保持住的，它是不实在的，但是，因为你从这个“ｍｏｎｋ”，ｍ，ｏ，ｎ，ｋ，这样过去，是从ｍ转到ｍｏｎｋ，出来了！你看：不是有前面时间，后面时间喽？明白吗？你就生起这个时间的概念，正因为你有因果，有前后的看法，就产生了时间的概念。出来！而因此时间呢，是我们错误的一个概念，那么，对这个错误的时间是概念，要解释需要一个多解释一个小时也讲不完，因此这里我不全部解释。

　　——第18颂——

　　“若诸生非灭，是有无分别。而彼缘生轮，随转无所现。”

　　“若诸生非灭”，什么叫诸生呢？生前呢，为什么还要加有个“诸”字呢？因为生，有几件事情在发生：一个是生的时间候，一个是所生出来的法，生的那个动作……这些统统跟“生”有关系。那么，这些生呢，当时不是灭，“诸生非灭”，当时它们都是生不是灭，如果是那样的话，龙树菩萨说这是有无的分别。(这里他不从生灭来破你，而这里是从有无来说。后面他用生灭来破你。)怎么讲是有无的分别呢？就是因依那个法来建立的，由！因为那个法而生起是有无的概念，然后生起种种的分别。但是，龙树菩萨进一步说：虽然你那样分别，“而彼缘生轮，随转无所现。”就是说，这个缘生的，为什么用“轮”来形容呢？有意思是很巨大的意思，这个缘生是轮转非常很巨大。这个缘生巨轮的本身，随因缘转动，而没有一个法这样可以显现。任我们怎么去分别，有无里面去分别，但是，缘生轮转动的本身，它那么，我这边写：这个缘生法离开缘生的相。缘生相，是我们听了之后去分别出来的。不是一个，不是多个。好象这个“ｍｏｎｋ”，你认为是四个，加上一个“ｍｏｎｋ”是五个，五个中间还有一个“ｏ”，六个，再加“ｍ，ｎ”，七个，八个，很多个，你会不断去分哦。明白我的比喻吗？它本身不是一个，不是多个，是我们种种对的法的分别而生出来的！所以这个缘生法，本身没有这回事，知道吗？它没有说是一个还是多个。

　　“随转如所显”，随着这个因缘的缘生在转动的当时，并没有一个实在的法可以显现出来，这才是真正的缘生法的现象。而我们却去迷惑，分别，执著

　　出来，认为里面有东西生，有东西灭，这是由我们错误的概念生出来的！生灭的概念是因有无的概念建立的！有无的概念是依法的自性而建立的。那么，法的自性的建立是我们取外境，是我们心的习惯。你去观察，是取那个境而生起来的。所以，它实际上是没有一个真实的法出现，但是我们认为有。所以，我说是在18颂第四行写：随缘生转变。轮，是动转，并不是有东西在动转哦。那么，没有一法显现也并不是没有。为什么我这样讲，并不是没有呢？因为我们说有没有法显现，是依“法”而说有没有，当你不去建立法的时候，有没有不可说。

　　听懂吗？就是说，这个“无一法可显现”这句话，我说不是“无”的是意思哦。刚才有一件事情：我走到那边，又走去厕所，你有没有生起一个法的概念？如果你认为那是一件事情，你就产生“有无”了；如果你不把它当成一件事情，那么，包括我坐在这那边，走去那边，又走回来，这只是一串的因缘在转动，知道吗？并不曾有一个东西是：我去那边下去，叫“上厕所”，明白这个比喻吗？“上厕所”这件事情实实在在没有这个法生起来，即没有就是一个这样的法在显现。如果你说有的话，包括我坐在这里也要包括进去算数，听懂吗？所以，他说缘生轮的转动的当时，没有法出现的哦。

　　——第19颂——

　　“若已生未生，彼自性无生，若自性无生，生名云何得。”

　　这里是“已生”“未生”是指了。在“生”里面，有所谓的已经生的法，还有未生的法，以及那么，还有生的这件事情；生、已生、未生、及还有所生的，这些都是对法生起有无的见！对此那么，龙树菩萨说：“彼自性无生”。即他说：已生、未生的自性无生，意思是说：已生没有生，未生也没有生。那我这边写的：“已生者不再有生相，未生的也不可能有生相。”这个…

《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…