..续本文上一页懂吗？我举个例子，比方说：一个baby(小孩)出生了，一个小孩子出生了，从母胎出来了，那叫已生。他已经生出来了，便他不能再生，他不能再有那个生的动作给你看到。了，听懂吗？已经生了，就不可以再有生的行为出来了。所以，已生的不再有生相了，那未生的呢？未生的又哪里有生呢？我现在跟你讲有某某人叫xyz，他还没有生，可以吗？不可以。所以，已经生的，不能再有生的相貌起来，还没有生的，也不可以有生的相貌起来。那么，在这里，龙树菩萨没有举第三个——当生，他在《中观论》里面他有，第三个也举出来。了；第三个就是当时生的时候。这里他没有举，这里他只举已生、未生。

　　我们再继续看完，“若已生未生，彼自性无生”，那么，那样呢，“彼自性无生，生名云何得？”就是说，如果我认为有无生，这是什么呢？是有无见哦。在就是说，我们佛法里说阿罗汉证悟到无生，我们之所以这样说，是因为我们在有无见里面说这句话，其实，你认为有无生这回事，你就已经落入有生无生里面了！这是我在强调，让大家认识一下！“若自性无生”，这里呢，他不是的，他说“生”这件事情不可能发生的！并不是指有生无生的生哦。“生

　　名云何得？”“生”这个概念是你怎么来的？他的是意思是说。因为你有“生”这个概念，你才有“有生”跟“无生”。在生的当时，你说我在生的当时，有这个生的概念吗？那么龙树菩萨说呢，如果在生的当时前面也不存在，生的后面也不存在，那这个中间怎么会有呢？听懂吗？我在白板上画条线，——这是线的开头，线的尾巴，线的中间；如果线的开头和尾巴都不能成立，中间怎么可以成立？假如果开头和尾巴都没有的话，中间就是全部喽！对不对？那中间是全部，中间也包括未生、已生，统统包括在里面。意思就是说，如果你要找一个法的中间，你不理开头和尾巴，你就看到法的全部了，过去、未来统统看完，他才算数！听懂吗？好象你要看广超法师是怎么样的，你只取中间这一生来看，你就是要把前面切断，后面切断了。明白吗？你就这样来找我了，对吗不对？如果那样是不能成立的！因为头不管，尾不管，竟然有中间？很矛盾嘛，对不对？如果是这样的话，中间也包括头和尾了！也就是你看我这个广超法师，你不能只看现在了，从过去久远等到以后永远，你要看到完才算数。不然，不可以叫做中间，听懂吗？因此也是这样子，生之前，生之后，生的中间，头尾不管，中间便不能成立。意思呢，他就这样来破。所以他说已生、未生都没有生的话，你又从哪里得来“生”——生的当时这个概念？当时，生的当时，这个概念从哪里来？他是不能成立的。

　　所以我说后面写：“俗谛是缘生名缘生，胜义谛是离缘生。”意思是说，佛在我们世间用语言讲的佛法，都称为世俗谛。是世间人的语言思辩能够了解的道理。在这个道理里边，佛跟我们讲：这个缘生，它的名称叫缘生。不但名称叫缘生，而且在我们的整个身心的变化，我们的执著里面产生因果，也的确给我们你感受到是一种缘生的现象。但是，在胜义谛是没有那回事情的哦。

　　在这里，今晚所讲的里面，有个很重要的事情就是关于这个——一个法的决定安立。在龙树菩萨讲这个《中论》的时候，他说：所谓的安立，就叫做““假名安立””。第就在14颂也说那边，“从缘所安立”嘛。一切法的出现，都是我们用因缘来去安立它。那么，这是佛在世间为我们人而讲的。那么，这样的这种安立呢，它本身在《中论》里面把它称为什么？称为“假名”。如果你有学过唯识学，唯识学，讲世间法的“假”，它分为两种类：一种叫有体假；一种叫无体假。所谓的有体假，就是有实在的因果在那边变化，但是这个实在的因果变化里面，它本身不是一个实在的法的出现，所以，那个法叫有因缘为体的假。另外，一种叫无体假，是说也是唯识说的，凡事呢，本来没有那回事，我们人为的另外给它安立名称，而说它有的，叫无体假。好象我这个五蕴和合的身心而作用的这个人，是个有体因缘假合的，在唯识说，这样的因缘假合叫做有体假。那么，我这个广超，这个出家人，这个广超哦，他说是个名字罢了，这是无体假。又好象桌子，桌子本身是真的有体，是真的有桌子的因缘和合叫有体假，但是，桌子也可以把它叫以后用来当筷子用，桌子、筷子就是无体假。但是，那个筷子里面，那些桌子本身是真的有体，有因缘聚合的有体假。这两种假呢，中观都不这样认为那么说。中观说，一切都是假名有，只是因为在因缘里面，我们安立名称，然后才有那个法可以让我们你知道、得到，一切法皆如此。那么，在这因缘假名的当时，那个法的本身，就是因缘的本身在作用。因此有体假和无体假而那两个在中观里面，这件事情，中观说是同一件事情。就是说，你假名的那回事里面，它本身就是一段因缘了，并不是你假名里面有假名以外的东西。假名有因缘那件事情，唯识是分开来的，中观没有，知道吗？它他们是不一样的。要知那么因缘，佛讲这些因缘现象，就是为我们众生安立

　　的。佛说法是依各种不同的众生而说的；佛法的真理，也是因为人的需要而说的。一个觉悟的人呢，不需要用真理了！真理根本不真！真理，是依需要那种方式的人思虑而建立的！

　　今晚的有什么问题吗？没有问题吗？初学中观的人，有些人听了一头雾水乌虚哦，有些人听了样样都不是，不懂，怎么办哦？有些人会这样子。但是，这些都是正常的。你们听了上回讲的，和这回讲的听了，还认为生死是实在吗？涅槃是实在吗？涅槃是本来有吗？还是后来才有？有没有人有这种念头？有就错了！

　　有问题吗？

　　问：云何前已生，彼后复转别？

　　答：前指前际，是前面的因；后指后际，是后来的果。就是前面的因。意思是说：这个因，已经生出来了，后面来又怎么转变成果了？也就是说的意思，前因果。前际，是前面后的因；后际，是后来的果。前面的已经生了，那个因已经出来了，知道吗？彼后复转别，就是前面的因已经出来了，后来又转变的。意思是说：如果你说它已经是因了，它就不能转变了。为什么？你知道吗？因为你所指的那个因，它一直都在转变中，你什么时候定下来说它出来了？听懂我说什么吗？就是说，你说前面的因已经生出来了，因在那边了，它什么时候算数(才是真正的因)？听懂它的整个关键吗？意思是说，为什么前面那个因已经是变成宽个果的是因了了？我这边写：“为何前际(即及因)已经变为果的因。”前际，是那个时间；因，是当时的那个法，已经变成某个果的因了之后，后来它还要转变。这个前际，因的时间，后来还会随着因缘的转变成别的东西，听懂吗？那如果它还会转变，那个因呢，就还没有稳定下来，知道吗？

　　明白我的意思吗？好象我们人买东西，好象买房子，下订钱，定下来了，你不能改了。同样，因那么，他已生，已经生出来了，它不能再生，即了，知道吗？“因”出现了之后，它不能再出现！不能再继续生下去。，知道吗？比方说“豆芽跟绿豆”，我们很自然地说：绿豆是因，豆芽是果，这是一段因果。那龙树菩萨就说：如果绿豆是因，它就不能转变了。而我们感觉里面，的确绿豆保持很长一段时间，知道吗？对不对？但是，如果那绿豆还要转变的话，它还没有稳定下来嘛。你看，那绿豆放下水，它慢慢膨胀了，对不对？它就在转变了，它不是本来的了，而是增加水在里面了，对不对？那样它就在转变！那如果这个绿豆是豆芽的因，它就不能转变，一转变就不是原来的绿豆了。听懂吗？也就是说，因为这里面是我们思想上矛盾，就不知道语言上矛盾。我们没有发现，我们说绿豆变成豆芽，那么，绿豆是因，但绿豆什么时候算数(开始)？它才能够叫做豆芽的因？那么，你任举一个时候，它都不能成立！因为它还没有生出来。那因还没有出来，什么时候算数？你说！？明白我这个例子吗？如果你要说绿豆是豆芽的因，我就问你：那个绿豆从什么时候算起，它是绿豆的因？从它埋到沙土吗？从它买到你家里吗？从它放下水之前吗？放下水之后吗？什么时候算起数？它一直都在转变，这里它的意思是这样的。这是我们时间因果的概念，哦。里面有矛盾我们不知道？哦。

　　问：……？

　　答：以无为法的定义，就是不是因缘造作的法，叫无为法。这那无为法，也是佛的方便说，为什么这样说呢？因为我们众生不知道。佛跟我们你说：有所谓的有为法、无为法，是要为了让我们佛呢，让你摆脱这个有为法，要你证悟无为法。那跟你讲这个无为法，当我们在认识无为法这个名词的时候，我们

　　就去找它的范围，找它到底有多大，它是什么样子……然后，你就去规范它，这个以现代人来说，就是语言的一个内涵，一个名词包涵的范围，那如果你就名词所包涵的范围，你就会发现矛盾来了！怎么讲矛盾呢？无为法如果不受因缘所左右的话，以佛法说，它叫“常在”。知道吗？为什么？因为没有人能够影响它了。因为凡是被影响，就是有因缘在作用了，既然没有东西能够影响它，它一直都在。既然一直都在，那为什么要等你证悟才知道？这个矛盾，就知道吗？这是我们在语言上的矛盾。所以，你刚才说“无为法是怎样的呢？是不是永远存在？”那么，真正在这个佛法上说，如果你要讲无为法，我你就要跟你他说：不是因缘嘛！既然不属于因缘！那为什么你要跟因缘建立关系呢？就是说，离开了因缘，无为法你怎么去成立？所以，当一个人他证悟的时候，有为、无为也是一样不可得的！一切法都是依因缘里面的取相像。那么，有为法、无为法都是如此！

　　问：……？

　　答：当时印度人的思想里面是不是有他这样的逻辑？哦，不是。并不是当时印度人的逻辑，而是在我们佛法里面本来就有各种说法。其中一个就是所谓的方便说和究竟说。所…

《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…