..续本文上一页谓究竟的佛法，是你必须自己去证悟的，不可以用语言描述的！佛在成道时也有说这句话，因为在那么，语言上总是有矛盾的。因此那么，龙树菩萨就是跟我们指出来说的：我们众生在听闻佛法中的矛盾、错误，这些我们自己还不知道！龙树菩萨就利用这个语言矛盾推翻你，让你站不住脚罢了。这个并不是印度原本的逻辑！并不是。因为以逻辑的定义，每个东西都要有个范围才可以比较。而明白吗？那龙树菩萨从来不以一个东西的范围来给你讲一个法。完全没有！
问：……？
答：过去、现在、未来同时在，这个是谁的说法呢？一切有部的说法，过去也存在，现在也存在，未来也存在。那么，我们先说这个为什么他会说同时在呢？我们因为没有神通，所以我们只看到现前；过去的，我们是靠回忆的；未来的，我们是靠想象的。但是，有神通的人，他会看你的未来；有神通的人也可以看你的过去。这在我们佛教界都承认的！那这样来说呢，既然如此，一切有部就要说：过去、现在、未来都既然如此它就要存在了！对不对？不然哪里有的看呢？没的看！对吧？所以，佛教的一切有部认为就说：一切过去、现在、未来都存在着。都存在。它虽然存在，他说也把它叫做过去、现在、未来。那要解释这个呢，我要先解释我们这个心，心念跟境界的问题。
根据佛法说，大乘佛法说：我们现前的一切境界呢，是我们过去的业的显现。这个小乘佛法也同意是业的显现。业的显现，就是心的显现！再根据大乘佛法说，业的显现，是怎样显现的呢？比方说，你们现在坐在这里，我们大家一定有某些业的因缘，很久以前不懂，我就从这样切一段来看：从上个星期看起来，因为上个星期的某些因缘已经发展到现在，你们才来这边坐。这就是那个业的因缘，知道吗？但是，它从上个星期到现在，我们可能有一种看法：就是完成了！就是“因”完成了！也就是说，上个星期，这里的种种事情，现在又在重新浮现出来。但是，如果是那样，我就要问你：从上个星期到现在的中间阶那段，这些事物收藏在哪里？它怎么现在又继续钻出古过来？这样的问题就要发生，知道吗？我们之所以会这样想，我们认为这个时间，上个星期……今天，是经过了一段时间。其实这是我们的颠倒想！其实是什么呢，是在我们无量的业里面。上个星期的那些有关的因缘，今天呢，那个因缘又在里面出现。
那么，在这半中间阶段，里面那些业只不过没有在你眼前出现罢了，但的那些呢？它还是继续在活动的。听清楚哦！它不是被切断了，后来再出现的。明白吗？它必然在继续活动的，而你之所以会有所谓的切断的问题，是因为你一直拿眼前的、现前的境界，当成真实的！没有现前的那些境界，就是那些业，在那边活动的业，并不是不你不的它是存在。就是在你的业里面呢。比如，等下呢你回到家，才可能看到、睡到的那张床上，它现在是存在的，并知道吗？不是因为你回去以后它才出现。但是你回去后，它在你现前境界出现的时候，它在你的业里面活动。而我们看不到，我们不在现前看不到的了，它依然就在你的心里面活动，也是在你的业里面活动！所以，我们的业里面的活动，有无量无边的法在那边活动，我们拿一个小部分现前的境界来看，我们说：这是今晚是的六十颂的讲解经。上个星期呢，今晚已经出现了。我们是这样来看法的。实际上应该怎么看呢？应该是在这无量无边的业里面，它都在活动中。我们的六根是执取某一个来看一下，如现在是看我们这群人。等下，你又把你的业里面的跟那张床有关的境界，拿来看一下！然后你说：现在是现在，看到床是等下九点多、十点多的时候，明白这个比喻吗？所以，这个业海里面的无量无边的法的因缘，错综复杂的因缘，我们只管眼前的，不管眼前看不到的，我们才有这个疑问。说：“刚才，昨天，明天……”才有这种问题出来，它们一切都在活动中，它们没有过去与未来、现在，因为你一直拿现在的来推算。所以，你说有过去、未来、现在，然后你再用过去、未来、现在的概念去问种种问题。
问：……？
答：一切法空，因缘不空？哎呀！大邪见！因缘就是一切法。因缘不是一切法吗？呵呵……如果以大乘佛法说：一切法还包括非因缘的，知道吗？更何
况是因缘呢？既然一切法空，因缘不空，这是错的！
还有问题吗？
问：……？
答：是说哦，回家看看，床的境界发生吗？在你的业里面有无量无边的法在里面作用。你呢，一直捕抓某个是当前、现在的，你可以不要的！是你一直跟着那, 境界捕抓。就是在我们的业里面，种种因缘里面，它本身没有说它属于谁的，是我们的心念执著去抓它。然后，认为这是我现前的境界，然后你就生起法的见，世间的见，因果的见……你们看看是不是如此？你明天上班呢，你又捕抓上班的境界现前了，是这样而已。但是，如果你说我是从今天取到明天，这明天去那个地方。如果是那样呢，就有很多矛盾。为什么？因为明天你取的那个地方，今天中断了，明天忽然间又继续了，这是错误的！
问：一切法空，是否因果不空？……？
答：一切法空，因果不空？！因果也空。一切因果，一切都是因果。任何你看到的一个法，以佛法来说就是果了。眼前看到的就是果，然后你去找它的原因，叫做因。还有什么东西不是果的呢？不要听到空，就认为是没有！这“空”是说一切法没有自性，因果也没有自性。没有自性，果报还是在受；果报受了还是没有自性。
问：……？
答：过去、未来一起在变化。因为你有过去、现在、未来的概念，你才建立起它们是否一起的问题。啊？！听不懂？刚才我说的你无量无边的业在因缘变化，你执著某一部分的业，当成你的现在、原先，知道吗？然后，你就用你眼前的，来推，推，推，推……你说有过去、未来、现在。它本来没那回事。
那如果你已经建立起过去、现在、未来的概念，那我就要告诉你了：一切都在现在！而不是一切都存在的意思。意思是说，你的一切的业，现在——你所认为的现在，它在进行中，不在你的现前罢了。
还有问题吗？
……
没有(问题)我们回向，大家合掌：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！
我们大家礼佛三拜！
——第二片音带完——
(以下是第三片录音带的内容)
(以下是第三片录音带的内容)
我们大家先合掌：
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
放掌！
今天我们继续这个《六十颂如理论》，那么，这个六十颂的讲课呢，下个星期和后个星期，暂停两个星期。那现在我们来看第20个颂，迟来的人有拿到讲义吗？
——第20颂——
因寂即法尽，此尽不可得，若自性无尽，尽名云何立。
在这首偈颂里面呢，第一句话是外人说的。就是说，因，指就是我们的烦恼，还有我们这些业的业因，称为因。他说，这个因灭了之后呢，这个业果，法也尽净。尽在这里，这个净是结束的意思。就是说，外人认为有所谓的过去的烦恼，然后，如果这个过去的烦恼灭了，那么，这个业果就结束了，不再前进了。龙树就说：“此尽不可得”。这个尽，是我们的一个概念，这个概念的本身不可得。他说，如果万法的自性、本性是没有尽，那么，这个尽的概念怎么来？尽，就是结束的意思。就是尽的名称，它的概念怎么得来？那么，在这个，我们佛教徒呢，经常都说：无始，无始；就是说无始以来，无始以来。就是大家多数都承认没有这个开始。那如果是外道，他们就认为有开始。但是，佛教徒虽然都承认没有开始，但是很多人认为有结束！怎么样讲是有没有结束呢？他以为呢，涅槃就是结束！这是一个很大的错误！所以，龙树菩萨说这个“尽”——世间的一切法，并没有所谓的开始和结束。所以说，尽，只是结束的一个概念。因为万法的自性，一切法本来没有它的本体，没有自性，那怎么会有这个开始的见解和结束的见解？意思是说，在这个生死轮回里面，千万不要生起说：这个人的生死轮回结束了，进入涅槃了。这个是错误的见解。根据龙树菩萨说，他是说法是什么呢？原来呢，生死轮回的这个法本身是不可得的。因为生死这个法不可得，所以没有所谓的生死的尽头！不要以为说这个生死轮回的尽头，就是涅槃！绝对不是这样子！所以他说：你这个“尽”的名称从哪里得来？其实尽是什么呢？我这边写说：“尽未曾尽，取尽相假名为尽”。就
是任何的东西的结束，并没有所谓结束这件事情。是因为我们取这个法的尽的相，才说有这个尽。接下来，我们看下一句：
——第21颂——
无少法可生，无少法可灭。彼生灭二道，随事随义现。
“无少法可生”就是没有一个法可以生，那么在这里，我把它这个“无有一法可生的法”，写成“完成的法”。什么是完成的法呢？上个星期我说过了，我们众生总是认为有一样东西完成了。比方说：建房子，房子建好了，完成了！任何的东西我们都有这样的一个概念，就是所谓的那个法生出来了，就说它完成了。完成它生的使命，不再生了，我们说它完成！好象孩子在母亲的胎里面，在出世当中，到当他从母胎出来的时候，已经生了出来了，我们就认为：这个人的生命出现了，完成了！那么，这个生命的完成后，你又接着生起死的去完成！生有生的完成，死有死的完成。
“无一法可灭”，不但没有一个法可生，也没有一个法可以灭。龙树菩萨说，那么，“彼生灭二道，随事随义现。”那些法的生灭过程，他说是“随事随义现”。什么叫随事？就是对着你现前观察的境界，一切都是叫事；什么叫随义呢？义，就是我们观察看不到的，我们有我们所认为的道理，说有这样的事情。那么在这里，我说随着对现前的心境的观察，这个是随事；那随义呢，随着法界不显的业的…
《六十颂如理论(广超法师讲记)》全文未完，请进入下页继续阅读…