..續本文上一頁那樣，我把他形容說是證空性的時候。那個人在證空性的時候，是一種體驗，一定有這樣的體驗發生。但是當從體驗的時候，你回來時，那個感覺：你看的一切在變化，那這一切的變化裏面，本身就是緣生的性，就是沒有自性，你就是在這眼前，發生這一切變化裏面，看到空性，而不是一切法都不看了，最後在裏面認爲：那個是空性！所以，我在這邊強調：不是等待空性的那個時刻，沒有那個時刻的！有那個時刻就不對了。因此所以，這個證悟空性不是在某個時刻，是任何時候都是如此的！

　　“是義非無見”，就是說“無自性”的真義，並不是有無見解裏面的無，就是說，這個“緣生無自性”的這個說法，並不是說有自性，無自性，他是說：自性是沒有！這是怎麼說呢？因爲我們衆生執著有我，所以，那麼，佛跟我們你講：“一切法無我”，因此我們那你千萬不要把這個“無我”當成沒有我叫無我。絕對不是這樣的意思！因爲我們生起“我”的見解，那麼，佛跟我們你講：“這個不實在！”一個人他見到“無我”的時候，並不是去分別“有我”，

　　“沒有我”，然後，去他取消沒有我的那一邊，絕對不是！爲什麼呢？他知道“有我”這個見解是錯誤的。這樣說，說他知道無我。並不是說他認識有我，然後他也認識到無我，然後他覺悟到無我，不是這樣子的哦。

　　比方說，如果跟你說“我的孩子沒有名字”，那麼，這句話本身是不能成立！我根本沒有孩子，名不名字都無關！那麼，“我”也是一樣，本來沒有那回事，衆生執著有那回事，佛才說無我。所以那麼，千萬不要去認爲：那些人覺悟無我的人，他真的見到無我。他沒有在我裏面，沒有在有我無我裏面去分別了，明白嗎？那麼，這個“無自性”也是一樣，一切法的自性跟無自性，他都不執取了。他不去見性，無性這回事，那我們說他見到無自性。所以，這個“無自性”呢，他見到時，他不在有無裏面看，他看到一切法的因緣幻化裏面，沒有一個固定的一個範圍，沒有所謂的他多大，多小在轉變，沒有“有無”的見在裏面。這個見，我這邊寫：“我說是勝義見”。就是最殊勝的見解。在這種見解裏面，那個人是沒有所謂的“無”的見解，沒有所謂見的人，沒有所謂的所見的法，……統統沒有！那麼，這樣的一個見解，我們說就是“正見。”曾經——至少十年了，我去印度，有一位南傳的法師，他問我，因爲他整天講他的道理，我都不同意嘛。他問我：“那什麼才是正見？”我就跟他說：“這一切見放下，就是正見。”正見沒有見在裏面，你不要以爲呢，你抱著一切見解道理，那些是對的！那就是正見。統統都錯！正見是沒有任何見解在裏面！所以，正見不是生起一個見解，它是會放下見的執著，放下。

　　那麼，“此中微妙性”，在這裏，這個“此中”，指覺悟的當中。當時，能見的心，所見的法，他心中都知道，離開言緣說相，不是用語言的言說來描述的，不可能的！那麼，這個微妙的空性，就是微妙性，也就是他覺性的本身。

　　在這裏呢，我前後我都要講覺性。就是說，一個人他知道微妙的真理，他就在覺悟中了。覺悟，就是心當前知道的！他的心新當時是知道的，但他不執著這是心，那是物，明白嗎？他知道一切是因緣幻化，所以，還是叫它心，叫它覺悟的心！

　　“非緣生分別”，那個時候呢，他所覺悟的真義，並不是以這個因緣所生的六根得來的知覺，得來的知識，去分別的相貌。這裏的後面，我括號說“方便說因緣生滅，”佛在世間跟我們說法，他很巧妙地以因緣這種方式來給我們解釋世間的生滅。這個說法是一種方便哦。佛的智慧，佛的善巧，當他這樣講因緣生滅的時候，我們千萬不要在這因緣生滅裏面去找真理。佛講的這種種因緣，生滅道理裏面，認爲有真理，在裏面找。真理是離開緣生的相！所以，它不是六根的知識，語言的知識。

　　——第13頌——

　　佛正覺所說，有說非無因，若盡煩惱源，即破輪回相。

　　“佛正覺所說”，外人提出的論點。龍樹菩薩這樣講完之後，

　　這個緣生法的爭議：不是以六根分別，也不屬于有無裏面。就是說，佛正覺所說的法，“有說非無因”，佛有說什麼呢？因緣生的業有，並非是無因的！並非是無因的呢。因爲龍樹菩薩說：這些法是因爲分別而生起來的。那麼，外人說不是！不是因爲分別而生起來的，實實在在是有因緣在生起來，意思是這樣子！也因爲這樣，他說佛跟我們講十二因緣。就是說，龍樹菩薩的說法：這個因緣生滅變化不是實在的因緣變化。是佛的方便善巧，用這種方式解釋給我們聽的。外人不同意，他說：佛真的說有這個依因緣所生的業的有是實在的，在發生的。然後呢，並不是沒有因的！他指的沒有因，是指什麼？是指龍樹菩薩講的：分別而有的不存在，那個是沒有因的。意思是說，佛講的這個因緣本身是不實在的，那是我們的分別而産生的。外人就認爲：是因爲分別而有，那就是說本來沒有喽？外人就生起這種看法？因緣是本來沒有的了！

　　外人又就說：“若盡煩惱源”，他說：“根據佛的說法，如果煩惱根源不再繼續。”煩惱源緣，指過去。過去有十二因緣的無明，行等，即惑業苦的惑和業，因爲今生受苦是由過去迷惑造業等形成，現在不再迷惑造業，如此那樣呢，“即破輪回相”，破除輪回的苦相。就是說，小乘部派裏面的一些人說：實實在在有這個迷惑，造業，然後受苦，然後有受苦裏面的因，輪回裏面可以破掉輪回，能斷這個生死。這樣呢，就是因爲這個煩惱的根源不再繼續了，所以然後，這個輪回就破除了。在這裏，佛曾舉過一個油燈的例子：他說衆生是

　　的一個例子，佛在業力輪回時，猶如他比喻說，油和燈蕊。油，如果不繼續添油下去，燈蕊燃燒完了，就熄滅了，不繼續了。那這樣不繼續呢，外人就說：“那就是有了！”燈蕊和油不再繼續時，輪回就停止了。——他這樣說。

　　——第14頌——

　　諸法決定行，見有作有取，前後際雲何，從緣所安立。

　　龍樹菩薩說：“諸法決定行”,如果一切法決定，什麼叫“決定行”，有真正的法去完成，去做出來，去完成了，就是說我們認爲有實在的“因”，相續在那邊變化，就變成一個“果”出來，叫做完成。我們衆生都是那樣的見解。如：這個白板，白板的出現完成一個白板，有東西走到它果的終點了，明白嗎？我們對每個法都這樣的看法，“噢，你看！這個東西它出來了，它已經完成出現了。”這個“完成”，就是它已經……是不是在我們的感覺裏面，它已經完成了它的，讓我們知道它的存在。了，再下去呢，又另外一件事情，我們有這樣的看法：又好像一位個木匠，他釘，釘，釘，做了一張個桌子出來，我們就認爲：哦，這張個桌子出來了，完成了！然後，我們就使用，使用，用壞了之後，丟掉！沒有了。我們把這個“完成”當成一個階段，過去又在另外一個階段。其實，它本身沒有那回事！意思是說，如果我以一張個桌子來說，從沒有桌子當時，一直弄弄弄，弄到桌子出現，你認爲“完成”。它本身沒有完成，它還是繼續一直變，一直變……但是，我們已經定下來了，說“桌子出來完成了”！明白嗎？世間一切法，我們都是這樣看法！這就稱爲“決定行”哦！

　　“見有作有取”，因爲這樣子我們認爲有實在的業和果報，可以讓你取得。

　　“前後際雲何，從緣所安立”。龍樹菩薩答外人，他說“如果一切法是決定的出現完成的，而且可以看到有作業的行爲和果報的得到，幹嘛說？爲什麼說前繼的因，後繼的果(前繼，後繼是因果前後，你看有前後，就是從因果得

　　來的，等下我再解釋。)爲什麼說前繼的因，後繼的果是從衆緣安立而有？在這裏講“安立”，是我們去建立起來的叫安立，不是它本身在那邊作用哦。佛講因果的是前後是依因緣的說法而建立起來的！就是說，佛在講這因緣的時候，從種種的聚合，離散，一切法在那邊作用，然後我們在那邊安立種種的生，滅，住……種種不同的名相都出來了，所以龍樹菩薩說：這些是因爲在衆緣的作用裏面，你去安立出來的。意思說，我們認爲有前因後果，前繼後繼，龍樹菩薩說是從衆緣裏面去安立的，而這“衆緣”當時，本身並沒有什麼前因後果，是我們從因緣裏面去安立起來的，建立起來的！這個“安立”怎麼說呢？(我這邊寫的，看後面的括號)意思是：外人說是實在的因，相續變成果。那麼，龍樹菩薩就提出：因中有果嗎？前面的因會變嗎？後面的果已經有了嗎？怎麼說呢？好象一粒種子，種了之後長出一棵樹，如果你說是那樣的話，那麼請就問了：“種子裏面有那棵樹嗎？”如果你說種子變成樹，那麼，種子裏面是有沒有樹而可以長出樹？那麼，我的大便裏面也沒有樹，它也可以長出樹啊！。明白這個意思嗎？聽懂說什麼嗎？從種子長成樹，由沒有樹可以長樹，如果是這樣的話，桌子裏面沒有樹，也可以長出樹哩！聽懂嗎？那麼，這個是龍樹菩薩要反駁對方的：你這樣講從因變成果，那因中有沒有果？對方他們就會困亂了。

　　這個因會轉變嗎？就是下個頌說的，我們看一個頌：

　　——第15頌——

　　雲何前已生，彼後複別轉，故前後邊際，如世幻所見。

　　“雲何前已生，彼後複別轉”，意思是說，如果前際的時候跟前際的因，已經是完成的話，那麼，爲什麼前際的因已經變成果，它還要轉變？這句話怎麼說，就是說，原本因還沒有成爲因的時候，你還不能說它是因，當明白嗎？然後你把因確定下來的時候，然後你才可說它是某某果的因，知道嗎？聽懂嗎？當時你說它是因的時候，如果是確定的話，後來爲什麼還要轉變呢？我們看下去：因，它不能自己保持住，我們後面寫：因不能自己保持住。你所認爲的因，它不能自己保持在那邊，還在轉變，知道嗎？哦，怎麼說呢？舉個例子吧，隨便舉個例子：當我在白板那邊寫個“monk”(和尚)，就是出家人，我寫m的時…

《六十頌如理論(廣超法師講記)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…