..續本文上一頁業？

　　謂因緣故、等起故、處所故、自體故，分別施業。因緣者∶謂無貪、無嗔、無癡善根。

　　等起者∶謂彼俱行思處所者，謂所施物自體者，謂正行施時身語意業。

　　雲何施圓滿？

　　謂數數施故、無偏黨施故、隨其所欲圓滿施故、施得圓滿。又無所依施故、廣清淨施故、極歡喜施故、數數施故、田器施故、善分布新舊施故、施得圓滿。

　　雲何應知施物圓滿？∶

　　謂所施財物，非诳詐得故；所施財物，非侵他得故；

　　所施財物，非穢離垢故；所施財物，清淨故；所施財物，如法所引故，如是應知施物圓滿。

　　如契經說∶[成就屍羅，善能防護別解脫律儀，軌則所行皆悉圓滿。見微細罪，生大怖畏；于諸學處，善能受學。]

　　雲何成就屍羅？

　　能受能護淨屍羅故。

　　雲何善能防護別解脫律儀？

　　能善護持出離屍羅故。

　　雲何軌則所行皆悉圓滿？

　　具淨屍羅難爲毀責故。

　　雲何見微細罪生大怖畏？

　　勇猛恭敬所學屍羅故。

　　雲何于諸學處，善能受學圓滿？

　　受學所學屍羅故，從是已後依止屍羅。

　　釋佛經中護身等義∶

　　雲何名爲防護身語？由彼正解所攝持故。

　　雲何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。

　　雲何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定爲依止故。

　　雲何身語極善現行？染汙尋思所不雜故。

　　雲何身語無罪現行？遠離邪願修梵行故。

　　雲何身語無害現行？不輕陵他易共住故。

　　雲何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。

　　雲何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。

　　雲何身語親善現行？同梵行者攝受屍羅故。

　　雲何身語應儀現行？于尊尊位離憍慢故。

　　雲何身語敬順現行？于尊教誨敬順受故。

　　雲何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。

　　雲何身語不惱現行？棄舍財業無悔惱故。

　　雲何身語無悔現行？雖得少分不以爲喜而無悔恨故。

　　如世尊說∶[如是有情皆由自業。業所乖诤。從業所生

　　依業出離，業能分別一切有情高下、勝劣。]

　　雲何有情皆由自業？

　　由自造業而受異熟故。 雲何業所乖诤？

　　于受自業，所得異熟時，善不善業互違诤故。

　　雲何從業所生？

　　是諸有情，遠離無因、惡因，唯從業所生故。

　　雲何依業出離？

　　依對治業，解業縛故。

　　雲何由業有情高下∶ 謂猶業故于善惡趣得自體差別。

　　雲何勝劣？

　　謂諸有情成就功德過失差別。

　　如世尊說∶[有情業異熟不可思議。]

　　雲何業異熟可思議？雲何業異熟不可思議？

　　謂諸善業于人天趣得可愛異熟，是可思議？

　　諸不善業，墮叁惡趣得不愛異熟，是可思議。

　　即由此業，感諸有情自身異熟等種種差別，不可思議。

　　又即善不善業，處差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等，皆不可思議。

　　複有種種外事差別，能感業用不可思議，又末尼珠、藥草、咒術，相應業用，不可思議。

　　又諸觀行者，威德業用，不可思議。

　　又諸菩薩自在業用，不可思議。所謂命自在故、心自在故、財自在故、業自在故、生自在故、勝解自在故、願自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。諸大菩薩由如是等自在力故，所作業用，不可思議。

　　又一切佛所作，諸佛應所作事業用，不可思議。

　　如是集谛總有四種行相差別∶

　　謂因相、集相、生相、緣相。

　　雲何因相？

　　謂能引發複有習氣因，是名因相。

　　雲何集相？

　　謂彼彼有情所集習氣。于彼彼有情類爲等起因，是名集相。

　　雲何生相？

　　謂各別內身無量品類差別生因。是名生相。

　　雲何緣相？

　　謂諸有情別別得舍因，是名緣相。

　　大乘阿毗達磨集論卷第四

　　大乘阿毗達磨集論卷第五

　　無著菩薩造 叁藏法師玄奘奉 诏譯 決擇分中谛品第一之叁

　　雲何滅谛？

　　謂相故、甚深故、世俗故、勝義故、不圓滿故、圓滿故、無莊嚴故、有莊嚴故、有余故、無余故、最勝故、差別故、分別滅谛。

　　何等相故？

　　謂真如聖道，煩惱不生，若滅依、若能滅、若滅性、是滅谛相。

　　如世尊說∶。眼耳及與鼻舌身及與意，于此處名色究竟滅無余。

　　又說∶是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅，遠離色想；乃至意究竟滅，遠離法想。由此道理。顯示∶

　　所緣真如境上，有漏法滅，是滅谛相。

　　何等甚深故？謂彼諸行究竟寂滅。

　　如是寂滅望彼諸行，不可說異，不可說不異，不可說亦異亦不異，不可說非異非不異。所以者何？無戲論故，于此義中若生戲論，非正思議，非道非如，亦非善巧方便思故。

　　如世尊說∶此六觸處盡、離欲、滅、寂靜、沒等，若謂有異、若謂無異、若謂亦有異亦無異、若謂非有異非無異者，于無戲論便生戲論；乃至有六處可有諸戲論，六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。

　　何等世俗故？

　　謂以世間道，摧伏種子所得滅，是故世尊別名說爲彼分涅槃。 何等勝義故？

　　謂以聖慧永拔種子所得滅。

　　何等不圓滿故？

　　謂諸有學。或預流果攝。或一來果攝。或不還果攝等所有滅 何等圓滿故？

　　謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅 何等無莊嚴故

　　謂慧解脫阿羅漢所有滅。

　　何等有莊嚴故？

　　謂俱分解脫叁明六通阿羅漢等所有滅 何等有余故？

　　謂有余依滅 何等無余故？

　　謂無余依滅 何等最勝故。

　　謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。 何等差別故。

　　謂無余永斷、永出、永吐、盡、離欲、滅、寂靜、沒等。

　　何故名無余永斷？由余句故。

　　何故名永出？永出諸纏故。

　　何故名永吐？永吐隨眠故。

　　何故名盡？見道對治得離系故。

　　何故名離欲？修道對治得離系故。

　　何故名滅？當來彼果苦不生故。

　　何故名寂靜？于現法中彼果心苦永不行故。

　　何故名沒？余所有事永滅沒故。

　　何故此滅，複名無爲？離叁相故。

　　何故此滅，複名難見？超過肉眼天眼境故。

　　何故此滅，複名不轉？永離諸趣差別轉故。

　　何故此滅，名不卑屈？離叁愛故。

　　何故此滅，複名甘露？離蘊魔故。

　　何故此滅，複名無漏？永離一切煩惱魔故。

　　何故此滅，複名舍宅？無罪喜樂所依事故。

　　何故此滅，複名洲渚？叁界隔絕故。

　　何故此滅，複名弘濟？能遮一切大苦災橫故。

　　何故此滅，複名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。

　　何故此滅，名勝歸趣？能爲歸趣一切最勝聖性所依處故。

　　何故此滅，複名不死？永離生故。

　　何故此滅，名無熱惱？永離一切煩惱熱故，永離一切求不得苦大熱惱故。

　　何故此滅，名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。

　　何故此滅，複名安隱？離怖畏住所依處故。

　　何故此滅，複名清涼？諸利益事所依處故。

　　何故此滅，複名樂事？第一義樂事故。

　　何故此滅，名趣吉祥？爲證得彼易修方便所依處故。

　　何故此滅，複名無病？永離一切障礙病故。

　　何故此滅，複名不動？永離一切散動故。

　　何故此滅，複名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。

　　何故此滅，複名無生？離續生故。

　　何故此滅，複名無起？永離此後漸生起故。

　　何故此滅，複名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。

　　何故此滅，複名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。

　　何故此滅，複名不生？永離未來相續生故

　　如是滅谛，總有四種行相差別，謂滅相、靜相、妙相、離相。

　　雲何滅相？煩惱離系故。

　　雲何靜相？苦離系故。

　　雲何妙相？樂靜事故。

　　雲何離相？常利益事故。

　　雲何道谛？

　　謂由此道故，知苦、斷集、證滅、修道，是略說道谛相。

　　道有五種。謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。

　　何等資糧道？

　　謂諸異生所有屍羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。

　　複有所余進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧。

　　修習此故，得成現觀，解脫所依器性。

　　何等加行道？

　　謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根，謂暖法頂法順谛忍法世第一法。

　　雲何暖法？謂各別內證于諸谛中，明得叁摩地缽羅若及彼相應等法。

　　雲何頂法？謂各別內證于諸谛中，明增叁摩地缽羅若及彼相應等法。

　　雲何順谛忍法？謂各別內證于諸谛中，一分已入隨順叁摩地缽羅若，及彼相應等法。

　　雲何世第一法？謂各別內證于諸谛中，無間心叁摩地缽羅若，及彼相應等法。

　　何等見道？

　　若總說∶謂世第一法無間無所得叁摩地缽羅若，及彼相應等法。又所緣、能緣、平等、平等智爲其相。

　　又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智爲相。

　　若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、, 苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智、忍集類智、滅法智、忍滅法智、滅類智、忍滅類智、道法智、忍道法智、道類智、忍道類智。如是十六智忍，是見道差別相。

　　雲何苦？

　　謂苦谛。

　　雲何苦法？

　　謂苦谛增上所起教法。

　　雲何法智？

　　謂于加行道中，觀察谛增上法智。

　　雲何智忍？

　　謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，起現證無漏慧，由此慧故，永舍見苦所斷一切煩惱，是故名爲苦法智忍。

　　雲何苦法智？

　　謂忍無間，由此智故，于前所說煩惱，解脫而得作證，是名苦法智。

　　雲何苦類智忍。

　　謂苦法智無間，無漏慧生，于苦法智忍及苦法智…

《大乘阿毗達磨集論(無著菩薩著 廣超法師重新編排)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…