..續本文上一頁各別內證，言後諸聖法皆是此種類，是故名爲苦類智忍。

　　雲何苦類智？

　　謂此無間，無漏智生，審定印可，苦類智忍，是名苦類智。

　　如是于余谛中，隨其所應，諸忍、諸智盡當知；于此位中，

　　由法忍、法智覺悟所取，由類忍、類智覺悟能取。

　　又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。

　　如是十六心刹那，說名見道；于所知境，智生究竟，名一刹那。 一切道谛，由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。

　　雲何安立故？

　　謂聲聞等，隨自所證，已得究竟，爲欲令他亦了知故，由後得智，以無量種名、句、文身，安立道谛。

　　雲何思惟故？

　　謂正修習，現觀方便；以世間智，如所安立，思惟數習。

　　雲何證受故？

　　謂如是數習已，自內證受，最初見道，正出世間，無戲論位。

　　雲何圓滿故。

　　謂此位後，圓滿轉依，乃至證得究竟；彼既證得究竟位已，複由後得智以名、句、文身安立道谛

　　如契經言∶遠塵離垢，于諸法中，正法眼生者；此依見道說，諸法忍；能遠塵；諸法智，能離垢，遍知故，永斷故，道得清淨。

　　如契經言∶見法、得法、極通達法、究竟堅法、越度一切悕望、疑惑、不假他緣、于大師教、余不能引、于諸法中，得無所畏；此亦依見道說。

　　見法者∶謂諸法忍。

　　得法者∶謂諸法智。

　　極通達法者∶謂諸類忍。

　　究竟堅法者∶謂諸類智。

　　越度一切悕望者∶由諸忍智，于自所證，無有悕慮。

　　越度一切疑惑者∶于此位中，于他所證，無有猶豫。

　　不假他緣者∶于所修道中，無他引道，自然善巧。

　　于大師教余不能引者∶于佛聖教，不爲邪道所化引故。

　　于諸法中得無所畏者∶于依所證問記法中，諸怯劣心，永無有故。

　　何等修道？

　　謂見道上，所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。

　　雲何世間道？

　　謂世間初靜慮、第二靜慮、第叁靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

　　如是靜慮無色，由四種相應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。

　　何等雜染故？謂四無記根。

　　一愛、二見、叁慢、四無明。

　　由有愛故，味上靜慮雜染所染。

　　由有見故，見上靜慮雜染所染。

　　由有慢故，慢上靜慮雜染所染。

　　由無明故，疑上靜慮雜染所染。

　　如是煩惱恒染其心，令色、無色界、煩惱、隨煩惱相續流轉。

　　何等清白故？

　　謂淨靜慮無色，由性善故，說名清白。 何等建立故？

　　有四種建立，謂支分建立，等至建立、品類建立、名想建立。

　　雲何支分建立。謂∶

　　初靜慮有五支，何等爲五？

　　一 尋

　　二 伺

　　叁 喜

　　四 樂

　　五 心一境性。

　　第二靜慮有四支，何等爲四？

　　一 內等淨

　　二 喜

　　叁 樂

　　四 心一境性。

　　第叁靜慮有五支，何等爲五？

　　一 舍

　　二 念

　　叁 正知

　　四 樂

　　五 心一境性。

　　第四靜慮有四支，何等爲四？

　　一 舍清淨

　　二 念清淨

　　叁 不苦不樂受

　　四 心一境性。

　　對治支故，利益支故，彼二所依自性支故；

　　諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。

　　雲何等至建立？

　　謂由七種作意，證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。

　　何等名爲七種作意？

　　謂∶了相作意。勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、

　　加行究竟作意、加行究竟果作意。 雲何品類建立？

　　謂初靜慮具軟、中、上叁品熏修。

　　如初靜慮，余靜慮及無色叁品熏修亦爾。

　　由軟、中、上品熏修初靜慮故，于初靜慮中還生叁異熟。如初靜慮，于余靜慮中，若熏修、若生果，各叁品亦爾。

　　于無色界中，無別處所故，不立生果處所差別；然由叁品熏修無色定故，彼異熟生時，有高、有下、有劣、有勝。

　　雲何名想建立？

　　謂于初靜慮所攝定中，諸佛世尊、及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入叁摩地。彼叁摩地，一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數，況複證入。

　　如于初靜慮所攝定中，于余靜慮、無色所攝定中亦爾，如是所說皆依靜慮波羅蜜多。

　　何等清淨？

　　謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。

　　雲何出世間道？

　　謂于修道中，法智、類智品，所攝苦智、集智、滅智、道智；彼相應叁摩地等，或未至定所攝或初靜慮，乃至無所有處所攝，非想非非想處；唯是世間，不明了想恒現行故，由此

　　道理，故名無想。

　　如世尊言∶[乃至有想叁摩缽底，方能如實照了通達。]

　　滅定亦是出世間攝，由聖道後所證得故。要于人趣方能引發，或于人趣，或于色界能現在前。生無色界多不現起，由住寂靜解脫異熟者，于此滅定多不發起，勤方便故。

　　雲何軟道？

　　謂軟軟、軟中、軟上品道，由此道故，能舍叁界所系地地中，上上、上中、上下叁品煩惱。

　　雲何中道？

　　謂中軟、中中、中上品道，由此道故，能舍叁界所系地地中，中上、中中、中軟叁品煩惱。

　　雲何上道？

　　謂上軟上中上上品道。由此道故能舍叁界所系地地中軟上軟中軟軟叁品煩惱 雲何加行道？

　　謂由此道能舍煩惱。是名修道中加行道 雲何無間道？

　　謂由此道無間永斷煩惱令無所余 雲何解脫道？

　　謂由此道證斷煩惱所得解脫。

　　雲何勝進道？

　　謂爲斷余品煩惱，所有加行，無間解脫道，是名勝進道。

　　又複棄舍斷煩惱加行，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修余叁摩缽底，諸所有道名勝進道。

　　又爲引發勝品功德，或複安住諸所有道，名勝進道。

　　複雲何修如是諸道？

　　謂得修、習修、除去修、對治修。

　　得修者∶謂未生善法，修習令生。

　　習修者∶謂已生善法，修令堅住不忘，倍複增廣。

　　除去修者∶謂已生惡不善法，修令永斷。

　　對治修者∶謂未生惡不善法，修令不生。

　　又道生時，能安立自習氣，是名得修。

　　即此道現前修習，是名習修。

　　即此道現在前時，能舍自障，名除去修。

　　即此道既舍自障，令彼未。來住不生法，名對治修。

　　複有四種對治名對治修。謂∶

　　厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。

　　雲何厭壞對治？

　　謂于有漏諸行，見多過患。

　　雲何斷對治？

　　謂加行道，及無間道。

　　雲何持對治？

　　謂解脫道。

　　雲何遠分對治？

　　謂此後諸道。

　　又道差別有十一種？

　　謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修叁學道、發諸功德道、遍攝諸道道。

　　如是諸道，隨其次第，謂叁十七菩提分法∶

　　四種正行、四種法迹、奢摩他、毗缽舍那、叁無漏根。

　　此中一切菩提分法。皆由五門而得建立，謂∶

　　所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。

　　四念住所緣者∶謂身、受、心、法。

　　複有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。

　　自體者∶謂慧及念。

　　助伴者∶謂彼相應心心所等。

　　修習者∶謂于內身等修循身等觀；如于內、于外于內外亦爾。

　　內身者∶謂于此身中所有內色處。

　　外身者∶謂外所有外色處。

　　內外身者∶謂內處相應，所有外處，根所依止。又他身中所有內色處。

　　雲何于身修循身觀，謂以分別影像，身與本質身平等。循觀(受)

　　內受者∶謂因內身所生受。

　　外受者∶謂因外身所生受。

　　內外受者∶謂因內外身所生受。

　　如受、心、法亦爾，如于身修循身觀。

　　如是于受等修循受等觀，如其所應。

　　又修習者∶謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息，正念、正知及不放逸。

　　修習差別故∶

　　欲修習者∶謂爲對治不作意隨煩惱。

　　勤修習者∶謂爲對治懈怠隨煩惱。

　　策修習者∶謂爲對治惛沈、掉舉隨煩惱。

　　勵修習者∶謂爲對治心下劣性隨煩惱。

　　勇猛修習者∶謂爲對治疏漏、疲倦隨煩惱。

　　不息修習者∶謂爲對治得少善法、生知足喜隨煩惱。

　　正念修習者∶謂爲對治忘失尊教隨煩惱。

　　正知修習者∶謂爲對治毀犯、追悔隨煩惱。

　　不放逸修習者∶謂爲對治舍諸善，轭隨煩惱。

　　修果者∶謂斷四顛倒，趣入四谛，身等離系

　　四正斷所緣者∶謂已生、未生、所治、能治法。

　　自體者∶謂精進。

　　助伴者∶謂彼相應心心所等。

　　修習者∶如契經說，生欲、策勵、發起正勤、策心、持心。

　　此中諸句顯修正勤及所依止。

　　所依止者∶謂欲。

　　正勤者∶謂策勵等；于止，舉舍相作意中，爲欲損減惛沈、掉舉、發起正勤故，次說言策心、持心。

　　修果者∶謂盡棄舍一切所治，于能對治，若得若增，是名修果。

　　四神足所緣者∶謂已成滿，定所作事。

　　自體者∶謂叁摩地。

　　助伴者∶謂欲、勤、心、觀，及彼相應心心所等。

　　雲何欲叁摩地∶謂由殷重方便，觸心一境性。

　　雲何勤叁摩地∶謂由無間方便，觸心一境性。

　　雲何心叁摩地∶謂由先修叁摩地力，觸心一境性。

　　雲何觀叁摩地∶謂由聞他教法內自簡擇，觸心一境性。

　　又欲叁摩地者∶謂由生欲，觸心一境性。

　　勤叁摩地者∶謂由策勵發起正勤，觸心一境性。

　　心叁摩地者∶謂由持心，觸心一境性。

　　觀叁摩地者∶謂由策心觸心一境性。

　　修習者∶謂數修習八種斷行。何等爲八？

　　謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍，如是八種略攝爲四，謂加行攝受繼屬對治。

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《大乘阿毗達磨集論(無著菩薩著 廣超法師重新編排)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…