..續本文上一頁又欲、勤、心、觀、修有二種，謂∶

　　並因緣聚散遠離修。

　　不劣不散彼二所依隨順修。

　　修果者∶

　　謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，即能隨心通達變現；又于別別處所法中，證得堪能自在作用；如所願樂能，辦種種神通等事；又能引發勝品功德。

　　五根所緣者∶謂四聖谛。

　　自體者∶謂信、精進、念、定、慧。

　　助伴者∶謂彼相應心心所等。

　　修習者∶謂信根于諸谛起忍可行。

　　修習精進∶根于諸谛生忍可已，爲覺悟故起精進行。

　　修習念根∶于諸谛發精進已，系念起不忘失行。

　　修習定根∶于諸谛既系念已，起心一境性行。

　　修習慧根∶于諸谛，心既得定，起簡擇行修習。

　　修果者∶謂能速發谛現，觀及能修治暖、頂、引發忍，世第一法。

　　如五根，五力亦爾；差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏故名爲力。

　　七覺支所緣者。謂四聖谛如實性。

　　自體者∶謂念、擇法、精進、喜、安、定、舍。

　　念是所依支，

　　擇法是自體支，

　　精進是出離支，

　　喜是利益支。

　　安、定、舍是不染汙支；

　　由此不染汙故，依止不染汙故，體是不染汙故。

　　助伴者∶謂彼相應心心所等。

　　修習者∶謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅回向棄舍修念覺支。

　　如念覺支乃至舍覺支亦爾。

　　如是四句次第顯示，緣四谛境修習覺支。

　　修果者∶謂見所斷煩惱，永斷。

　　八聖道支所緣者∶謂即此後時，四聖谛如實性。

　　自體者∶謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　正見∶是分別支。

　　正思惟∶是誨示他支。

　　正語、正業、正命∶是令他信支，見戒命清淨性故。

　　正精進∶是淨煩惱障支。

　　正念∶是淨隨煩惱障支。

　　正定∶是能淨最勝功德障支。

　　助伴者∶謂彼相應心心所等。

　　修習者∶如覺支說。

　　修果者∶謂分別誨示他，令他信，煩惱障淨，隨煩惱障淨，最勝功德障淨故。

　　四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。

　　初謂鈍根未得根本靜慮。

　　第二謂利根未得根本靜慮。

　　第叁謂鈍根已得根本靜慮。

　　第四謂利根已得根本靜慮。

　　四種法迹者。謂無貪無嗔正念正定。

　　無貪、無嗔、能令增上戒學清淨。

　　正念能令增上心學清淨。

　　正定能令增上慧學清淨。

　　奢摩他者。謂于內攝心，令住等住、安住、近住，調順寂靜，最極寂靜，專注一趣，平等攝持。

　　毗缽舍那者。謂簡擇諸法，最極簡擇，普遍尋思，周審觀察，爲欲對治粗重相結故，爲欲製伏諸顛倒故，令無倒心善安住故。 又依奢摩他、毗缽舍那，立四種道∶

　　或有一類，已得奢摩他，非毗缽舍那；此類依奢摩他，進修毗缽舍那。

　　或有一類，已得毗缽舍那，非奢摩他；此類依毗缽舍那，進修奢摩他。

　　或有一類，不得奢摩他，亦非毗缽舍那；此類專心製伏惛沈、掉舉雙修二道。 或有一類，已得奢摩他及毗缽舍那；此類奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉。

　　叁根者。謂未知當知根、已知根、具知根。

　　雲何末知當知根？

　　謂于加行道，及于見道十五心刹那中所有諸根。

　　雲何已知根？

　　謂從第十六見道心刹那已上，于一切有學道中所有諸根。

　　雲何具知根？

　　謂于無學道，所有諸根； 依初靜慮地現修道時，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故。

　　如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，于彼得自在故。

　　何等究竟道？

　　謂依金剛喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已斷故，永證一切離系得故；從此次第無間轉依，證得盡智及無生智十無學法等。何等爲十？

　　謂無學正見、乃至無學正定、無學正解脫、無學正智，如是等法名究竟道

　　雲何名爲一切粗重？

　　略說有二十四種。

　　謂一切遍行戲論粗重、領受粗重、煩惱粗重、業粗重、異熟粗重、煩惱障粗重、業障粗重、異熟障粗重、蓋粗重、尋思粗重、飲食粗重、交會粗重、夢粗重、病粗重、老粗重、死粗重、勞倦粗重、堅固粗重、粗粗重、中粗重、細粗重、煩惱障粗重、定障粗重、所知障粗重。

　　雲何系得？

　　謂于粗重積集，假立系得性。

　　雲何離系得？

　　謂于粗重離散，假立離系得性。 雲何金剛喻定？

　　謂居修道最後，斷結道位所有叁摩地，或加行道攝，或無間道攝。

　　加行道攝者∶謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。

　　無間道攝者∶謂從此無間，盡智、無生智生。

　　又此叁摩地，無間堅固，一味遍滿∶爲顯此義薄伽梵說∶如大石山，無缺、無隙、無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。

　　雲何名爲無間轉依？

　　謂已證得無學道者，叁種轉依。

　　何等爲叁？

　　謂心轉依、道轉依、粗重轉依。

　　雲何盡智？謂由因盡所得智，或緣盡爲境。

　　雲何無生智？謂由果斷所得智，或緣果不生爲境。

　　十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。

　　如是道谛總有四種行相差別∶謂道相、如相、行相、出相。

　　雲何道相？因此尋求真實義故。

　　雲何如相？以能對治諸煩惱故。

　　雲何行相？善能成辦心令不顛倒故。

　　雲何出相？趣真常迹故。

　　于諸谛中十六行相，皆通世間及出世間；世間出世間有何差別，于所知境，不善悟入、善悟入性差別故；有障、無障性差別故，有分別、無分別性差別故。

　　所以者何？于諸谛中，無常苦等十六世間行相，不善通達真如性故，煩惱所隨眠故，依名言門起戲論故。

　　出世行相與此相違，出世行相現在前時，雖複現證見無常義，然不依名言戲論門。見此是無常義。

　　如無常行相于無常義，余行相于余義隨其所應，當知亦爾。

　　大乘阿毗達磨集論卷第五

　　大乘阿毗達磨集論卷第六

　　無著菩薩造 叁藏法師玄奘奉 诏譯 決擇分中法品第二 雲何法決擇？

　　法者∶謂十二分聖教。何者十二？

　　一 契經

　　二 應頌

　　叁 記莂

　　四 諷頌

　　五 自說

　　六 緣起

　　七 譬喻

　　八 本事

　　九 本生

　　十 方廣

　　十一 希法

　　十二 論議

　　何等契經？

　　謂以長行綴緝，略說所應說義；如來觀察十種勝利，緝綴長行，略說諸法，謂易可建立，易可宣說，易可受持，恭敬法故，菩提資糧速得圓滿，速能通達諸法實性，于諸佛所得證淨信，于法僧所得證淨信，觸證第一現法樂住；談論決擇，悅智者心，得預聰明，英睿者數。

　　何等應頌？

　　即諸經，或中或後以頌重頌；又不了義經，應更頌釋，故名應頌。 何等記別？

　　謂于是處聖弟子等謝往過去，記別得失生處差別，又了義經說明記莂，記別開示深密意故。

　　何等諷頌？

　　謂諸經中，以句宣說，或以二句、或叁、或四、或五、或六。 何等自說？

　　謂諸經中，或時如來悅意自說。

　　何等緣起？

　　謂因請而說，又有因緣，製立學處，亦名緣起。 何等譬喻？

　　謂諸經中，有比況說。

　　何等本事？

　　謂宣說聖弟子等前世相應事。 何等本生？

　　謂宣說菩薩本行藏相應事 何等方廣？

　　謂菩薩藏相應言說，如名方廣，亦名廣破，亦名無比。

　　爲何義故名爲方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法。故爲何義故名爲廣破？以能廣破一切障故。爲何義故名爲無比？無有諸法能比類故。

　　何等希法？

　　若于是處宣說聲聞。諸大菩薩及如來等。最極希有甚奇特法 何等論議？

　　若于是處無有顛倒。解釋一切深隱法相

　　如是契經等，十二分聖教，叁藏所攝。

　　何等爲叁。 一素怛纜藏

　　二毗柰耶藏

　　叁阿毗達磨藏

　　此複有二。 一聲聞藏

　　二菩薩藏

　　契經、應頌、記莂、諷頌、自說此五∶聲聞藏中，素怛纜藏攝。

　　緣起、譬喻、本事、本生此四∶二藏中毗柰耶藏並眷屬攝。

　　方廣、希法此二∶菩薩藏中素怛纜藏攝。

　　論議一種∶聲聞、菩薩二藏中阿毗達磨藏攝。

　　何故如來建立叁藏？

　　爲欲對治疑隨煩惱故， 建立素怛纜藏。

　　爲欲對治受用二邊隨煩惱故，建立毗柰耶藏。

　　爲欲對治自見取執隨煩惱故，建立阿毗達磨藏。

　　複次爲欲開示叁種學故，建立素怛纜藏。

　　爲欲成立增上戒學、增上心學故，建立毗柰耶藏。

　　爲欲成立增上慧學故，建立阿毗達磨藏。

　　複次爲欲開示正法義故，建立素怛纜藏。

　　爲顯法義作證安足處故，建立毗柰耶藏。

　　爲令智者論議決擇，受用法樂住故，建立阿毗達磨藏。

　　如是叁藏所攝諸法，爲誰所行？

　　是聞所成、思所成、修所成，心心所法所行。

　　如契經說∶諸心、心所法，有所緣、有行相、有所依及相應。

　　彼于此法。

　　爲何所緣？謂契經等。

　　作何行相？謂蘊等相應義。

　　爲何所依？謂他表了憶念習氣。

　　何等相應？謂互爲助伴，于所緣行相平等解了。

　　雲何于法？所緣差別？

　　若略說有四種，謂∶

　　遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。

　　遍滿所緣複有四種，謂∶

　　有分別影像所緣。

　　無分別影像所緣。

　　事邊際所緣。

　　所作成就所緣。

　　有分別影像所緣者，

　　謂由勝解作意，所有奢摩他、毗缽舍那所緣境界。

　　無分別影像所緣者，

　　謂由真實作意，所有奢摩他、毗缽舍那所緣境界。

　　事邊際所緣者，

　　謂一切法盡所有性、如所有性。

　　盡所有性，者謂蘊界處。

　　如所有性者，謂四聖谛十六行相…

《大乘阿毗達磨集論(無著菩薩著 廣超法師重新編排)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…