..续本文上一页各别内证，言后诸圣法皆是此种类，是故名为苦类智忍。

　　云何苦类智？

　　谓此无间，无漏智生，审定印可，苦类智忍，是名苦类智。

　　如是于余谛中，随其所应，诸忍、诸智尽当知；于此位中，

　　由法忍、法智觉悟所取，由类忍、类智觉悟能取。

　　又此一切忍智位中，说名安住无相观者。

　　如是十六心刹那，说名见道；于所知境，智生究竟，名一刹那。 一切道谛，由四种相应随觉了，谓安立故、思惟故、证受故、圆满故。

　　云何安立故？

　　谓声闻等，随自所证，已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智，以无量种名、句、文身，安立道谛。

　　云何思惟故？

　　谓正修习，现观方便；以世间智，如所安立，思惟数习。

　　云何证受故？

　　谓如是数习已，自内证受，最初见道，正出世间，无戏论位。

　　云何圆满故。

　　谓此位后，圆满转依，乃至证得究竟；彼既证得究竟位已，复由后得智以名、句、文身安立道谛

　　如契经言∶远尘离垢，于诸法中，正法眼生者；此依见道说，诸法忍；能远尘；诸法智，能离垢，遍知故，永断故，道得清净。

　　如契经言∶见法、得法、极通达法、究竟坚法、越度一切悕望、疑惑、不假他缘、于大师教、余不能引、于诸法中，得无所畏；此亦依见道说。

　　见法者∶谓诸法忍。

　　得法者∶谓诸法智。

　　极通达法者∶谓诸类忍。

　　究竟坚法者∶谓诸类智。

　　越度一切悕望者∶由诸忍智，于自所证，无有悕虑。

　　越度一切疑惑者∶于此位中，于他所证，无有犹豫。

　　不假他缘者∶于所修道中，无他引道，自然善巧。

　　于大师教余不能引者∶于佛圣教，不为邪道所化引故。

　　于诸法中得无所畏者∶于依所证问记法中，诸怯劣心，永无有故。

　　何等修道？

　　谓见道上，所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、加行道、无间道、解脱道、胜进道等，皆名修道。

　　云何世间道？

　　谓世间初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

　　如是静虑无色，由四种相应广分别，谓杂染故、清白故、建立故、清净故。

　　何等杂染故？谓四无记根。

　　一爱、二见、三慢、四无明。

　　由有爱故，味上静虑杂染所染。

　　由有见故，见上静虑杂染所染。

　　由有慢故，慢上静虑杂染所染。

　　由无明故，疑上静虑杂染所染。

　　如是烦恼恒染其心，令色、无色界、烦恼、随烦恼相续流转。

　　何等清白故？

　　谓净静虑无色，由性善故，说名清白。 何等建立故？

　　有四种建立，谓支分建立，等至建立、品类建立、名想建立。

　　云何支分建立。谓∶

　　初静虑有五支，何等为五？

　　一 寻

　　二 伺

　　三 喜

　　四 乐

　　五 心一境性。

　　第二静虑有四支，何等为四？

　　一 内等净

　　二 喜

　　三 乐

　　四 心一境性。

　　第三静虑有五支，何等为五？

　　一 舍

　　二 念

　　三 正知

　　四 乐

　　五 心一境性。

　　第四静虑有四支，何等为四？

　　一 舍清净

　　二 念清净

　　三 不苦不乐受

　　四 心一境性。

　　对治支故，利益支故，彼二所依自性支故；

　　诸无色中不立支分，以奢摩他一味性故。

　　云何等至建立？

　　谓由七种作意，证入初静虑，如是乃至非想非非想处。

　　何等名为七种作意？

　　谓∶了相作意。胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、

　　加行究竟作意、加行究竟果作意。 云何品类建立？

　　谓初静虑具软、中、上三品熏修。

　　如初静虑，余静虑及无色三品熏修亦尔。

　　由软、中、上品熏修初静虑故，于初静虑中还生三异熟。如初静虑，于余静虑中，若熏修、若生果，各三品亦尔。

　　于无色界中，无别处所故，不立生果处所差别；然由三品熏修无色定故，彼异熟生时，有高、有下、有劣、有胜。

　　云何名想建立？

　　谓于初静虑所摄定中，诸佛世尊、及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。彼三摩地，一切声闻及独觉等尚不了其名，岂能知数，况复证入。

　　如于初静虑所摄定中，于余静虑、无色所摄定中亦尔，如是所说皆依静虑波罗蜜多。

　　何等清净？

　　谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。

　　云何出世间道？

　　谓于修道中，法智、类智品，所摄苦智、集智、灭智、道智；彼相应三摩地等，或未至定所摄或初静虑，乃至无所有处所摄，非想非非想处；唯是世间，不明了想恒现行故，由此

　　道理，故名无想。

　　如世尊言∶[乃至有想三摩钵底，方能如实照了通达。]

　　灭定亦是出世间摄，由圣道后所证得故。要于人趣方能引发，或于人趣，或于色界能现在前。生无色界多不现起，由住寂静解脱异熟者，于此灭定多不发起，勤方便故。

　　云何软道？

　　谓软软、软中、软上品道，由此道故，能舍三界所系地地中，上上、上中、上下三品烦恼。

　　云何中道？

　　谓中软、中中、中上品道，由此道故，能舍三界所系地地中，中上、中中、中软三品烦恼。

　　云何上道？

　　谓上软上中上上品道。由此道故能舍三界所系地地中软上软中软软三品烦恼 云何加行道？

　　谓由此道能舍烦恼。是名修道中加行道 云何无间道？

　　谓由此道无间永断烦恼令无所余 云何解脱道？

　　谓由此道证断烦恼所得解脱。

　　云何胜进道？

　　谓为断余品烦恼，所有加行，无间解脱道，是名胜进道。

　　又复弃舍断烦恼加行，或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底，诸所有道名胜进道。

　　又为引发胜品功德，或复安住诸所有道，名胜进道。

　　复云何修如是诸道？

　　谓得修、习修、除去修、对治修。

　　得修者∶谓未生善法，修习令生。

　　习修者∶谓已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。

　　除去修者∶谓已生恶不善法，修令永断。

　　对治修者∶谓未生恶不善法，修令不生。

　　又道生时，能安立自习气，是名得修。

　　即此道现前修习，是名习修。

　　即此道现在前时，能舍自障，名除去修。

　　即此道既舍自障，令彼未。来住不生法，名对治修。

　　复有四种对治名对治修。谓∶

　　厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。

　　云何厌坏对治？

　　谓于有漏诸行，见多过患。

　　云何断对治？

　　谓加行道，及无间道。

　　云何持对治？

　　谓解脱道。

　　云何远分对治？

　　谓此后诸道。

　　又道差别有十一种？

　　谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。

　　如是诸道，随其次第，谓三十七菩提分法∶

　　四种正行、四种法迹、奢摩他、毗钵舍那、三无漏根。

　　此中一切菩提分法。皆由五门而得建立，谓∶

　　所缘故、自体故、助伴故、修习故、修果故。

　　四念住所缘者∶谓身、受、心、法。

　　复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。

　　自体者∶谓慧及念。

　　助伴者∶谓彼相应心心所等。

　　修习者∶谓于内身等修循身等观；如于内、于外于内外亦尔。

　　内身者∶谓于此身中所有内色处。

　　外身者∶谓外所有外色处。

　　内外身者∶谓内处相应，所有外处，根所依止。又他身中所有内色处。

　　云何于身修循身观，谓以分别影像，身与本质身平等。循观(受)

　　内受者∶谓因内身所生受。

　　外受者∶谓因外身所生受。

　　内外受者∶谓因内外身所生受。

　　如受、心、法亦尔，如于身修循身观。

　　如是于受等修循受等观，如其所应。

　　又修习者∶谓欲、勤、策、励、勇猛、不息，正念、正知及不放逸。

　　修习差别故∶

　　欲修习者∶谓为对治不作意随烦恼。

　　勤修习者∶谓为对治懈怠随烦恼。

　　策修习者∶谓为对治惛沉、掉举随烦恼。

　　励修习者∶谓为对治心下劣性随烦恼。

　　勇猛修习者∶谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。

　　不息修习者∶谓为对治得少善法、生知足喜随烦恼。

　　正念修习者∶谓为对治忘失尊教随烦恼。

　　正知修习者∶谓为对治毁犯、追悔随烦恼。

　　不放逸修习者∶谓为对治舍诸善，轭随烦恼。

　　修果者∶谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系

　　四正断所缘者∶谓已生、未生、所治、能治法。

　　自体者∶谓精进。

　　助伴者∶谓彼相应心心所等。

　　修习者∶如契经说，生欲、策励、发起正勤、策心、持心。

　　此中诸句显修正勤及所依止。

　　所依止者∶谓欲。

　　正勤者∶谓策励等；于止，举舍相作意中，为欲损减惛沉、掉举、发起正勤故，次说言策心、持心。

　　修果者∶谓尽弃舍一切所治，于能对治，若得若增，是名修果。

　　四神足所缘者∶谓已成满，定所作事。

　　自体者∶谓三摩地。

　　助伴者∶谓欲、勤、心、观，及彼相应心心所等。

　　云何欲三摩地∶谓由殷重方便，触心一境性。

　　云何勤三摩地∶谓由无间方便，触心一境性。

　　云何心三摩地∶谓由先修三摩地力，触心一境性。

　　云何观三摩地∶谓由闻他教法内自简择，触心一境性。

　　又欲三摩地者∶谓由生欲，触心一境性。

　　勤三摩地者∶谓由策励发起正勤，触心一境性。

　　心三摩地者∶谓由持心，触心一境性。

　　观三摩地者∶谓由策心触心一境性。

　　修习者∶谓数修习八种断行。何等为八？

　　谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍，如是八种略摄为四，谓加行摄受继属对治。

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《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文未完，请进入下页继续阅读…