..续本文上一页又欲、勤、心、观、修有二种，谓∶

　　并因缘聚散远离修。

　　不劣不散彼二所依随顺修。

　　修果者∶

　　谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，即能随心通达变现；又于别别处所法中，证得堪能自在作用；如所愿乐能，办种种神通等事；又能引发胜品功德。

　　五根所缘者∶谓四圣谛。

　　自体者∶谓信、精进、念、定、慧。

　　助伴者∶谓彼相应心心所等。

　　修习者∶谓信根于诸谛起忍可行。

　　修习精进∶根于诸谛生忍可已，为觉悟故起精进行。

　　修习念根∶于诸谛发精进已，系念起不忘失行。

　　修习定根∶于诸谛既系念已，起心一境性行。

　　修习慧根∶于诸谛，心既得定，起简择行修习。

　　修果者∶谓能速发谛现，观及能修治暖、顶、引发忍，世第一法。

　　如五根，五力亦尔；差别者，由此能损减所对治障，不可屈伏故名为力。

　　七觉支所缘者。谓四圣谛如实性。

　　自体者∶谓念、择法、精进、喜、安、定、舍。

　　念是所依支，

　　择法是自体支，

　　精进是出离支，

　　喜是利益支。

　　安、定、舍是不染污支；

　　由此不染污故，依止不染污故，体是不染污故。

　　助伴者∶谓彼相应心心所等。

　　修习者∶谓依止远离，依止无欲，依止寂灭回向弃舍修念觉支。

　　如念觉支乃至舍觉支亦尔。

　　如是四句次第显示，缘四谛境修习觉支。

　　修果者∶谓见所断烦恼，永断。

　　八圣道支所缘者∶谓即此后时，四圣谛如实性。

　　自体者∶谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　正见∶是分别支。

　　正思惟∶是诲示他支。

　　正语、正业、正命∶是令他信支，见戒命清净性故。

　　正精进∶是净烦恼障支。

　　正念∶是净随烦恼障支。

　　正定∶是能净最胜功德障支。

　　助伴者∶谓彼相应心心所等。

　　修习者∶如觉支说。

　　修果者∶谓分别诲示他，令他信，烦恼障净，随烦恼障净，最胜功德障净故。

　　四种正行者，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。

　　初谓钝根未得根本静虑。

　　第二谓利根未得根本静虑。

　　第三谓钝根已得根本静虑。

　　第四谓利根已得根本静虑。

　　四种法迹者。谓无贪无嗔正念正定。

　　无贪、无嗔、能令增上戒学清净。

　　正念能令增上心学清净。

　　正定能令增上慧学清净。

　　奢摩他者。谓于内摄心，令住等住、安住、近住，调顺寂静，最极寂静，专注一趣，平等摄持。

　　毗钵舍那者。谓简择诸法，最极简择，普遍寻思，周审观察，为欲对治粗重相结故，为欲制伏诸颠倒故，令无倒心善安住故。 又依奢摩他、毗钵舍那，立四种道∶

　　或有一类，已得奢摩他，非毗钵舍那；此类依奢摩他，进修毗钵舍那。

　　或有一类，已得毗钵舍那，非奢摩他；此类依毗钵舍那，进修奢摩他。

　　或有一类，不得奢摩他，亦非毗钵舍那；此类专心制伏惛沉、掉举双修二道。 或有一类，已得奢摩他及毗钵舍那；此类奢摩他毗钵舍那二道和合平等双转。

　　三根者。谓未知当知根、已知根、具知根。

　　云何末知当知根？

　　谓于加行道，及于见道十五心刹那中所有诸根。

　　云何已知根？

　　谓从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中所有诸根。

　　云何具知根？

　　谓于无学道，所有诸根； 依初静虑地现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故。

　　如依初静虑地修欲界善根，如是依一切上地现修道时，皆能修习下界下地所有善根，于彼得自在故。

　　何等究竟道？

　　谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故；从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法等。何等为十？

　　谓无学正见、乃至无学正定、无学正解脱、无学正智，如是等法名究竟道

　　云何名为一切粗重？

　　略说有二十四种。

　　谓一切遍行戏论粗重、领受粗重、烦恼粗重、业粗重、异熟粗重、烦恼障粗重、业障粗重、异熟障粗重、盖粗重、寻思粗重、饮食粗重、交会粗重、梦粗重、病粗重、老粗重、死粗重、劳倦粗重、坚固粗重、粗粗重、中粗重、细粗重、烦恼障粗重、定障粗重、所知障粗重。

　　云何系得？

　　谓于粗重积集，假立系得性。

　　云何离系得？

　　谓于粗重离散，假立离系得性。 云何金刚喻定？

　　谓居修道最后，断结道位所有三摩地，或加行道摄，或无间道摄。

　　加行道摄者∶谓从此已去，非一切障所碍，能破一切障。

　　无间道摄者∶谓从此无间，尽智、无生智生。

　　又此三摩地，无间坚固，一味遍满∶为显此义薄伽梵说∶如大石山，无缺、无隙、无穴一段，极善圆满，十方猛风所不动转。

　　云何名为无间转依？

　　谓已证得无学道者，三种转依。

　　何等为三？

　　谓心转依、道转依、粗重转依。

　　云何尽智？谓由因尽所得智，或缘尽为境。

　　云何无生智？谓由果断所得智，或缘果不生为境。

　　十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴说。

　　如是道谛总有四种行相差别∶谓道相、如相、行相、出相。

　　云何道相？因此寻求真实义故。

　　云何如相？以能对治诸烦恼故。

　　云何行相？善能成办心令不颠倒故。

　　云何出相？趣真常迹故。

　　于诸谛中十六行相，皆通世间及出世间；世间出世间有何差别，于所知境，不善悟入、善悟入性差别故；有障、无障性差别故，有分别、无分别性差别故。

　　所以者何？于诸谛中，无常苦等十六世间行相，不善通达真如性故，烦恼所随眠故，依名言门起戏论故。

　　出世行相与此相违，出世行相现在前时，虽复现证见无常义，然不依名言戏论门。见此是无常义。

　　如无常行相于无常义，余行相于余义随其所应，当知亦尔。

　　大乘阿毗达磨集论卷第五

　　大乘阿毗达磨集论卷第六

　　无著菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 决择分中法品第二 云何法决择？

　　法者∶谓十二分圣教。何者十二？

　　一 契经

　　二 应颂

　　三 记莂

　　四 讽颂

　　五 自说

　　六 缘起

　　七 譬喻

　　八 本事

　　九 本生

　　十 方广

　　十一 希法

　　十二 论议

　　何等契经？

　　谓以长行缀缉，略说所应说义；如来观察十种胜利，缉缀长行，略说诸法，谓易可建立，易可宣说，易可受持，恭敬法故，菩提资粮速得圆满，速能通达诸法实性，于诸佛所得证净信，于法僧所得证净信，触证第一现法乐住；谈论决择，悦智者心，得预聪明，英睿者数。

　　何等应颂？

　　即诸经，或中或后以颂重颂；又不了义经，应更颂释，故名应颂。 何等记别？

　　谓于是处圣弟子等谢往过去，记别得失生处差别，又了义经说明记莂，记别开示深密意故。

　　何等讽颂？

　　谓诸经中，以句宣说，或以二句、或三、或四、或五、或六。 何等自说？

　　谓诸经中，或时如来悦意自说。

　　何等缘起？

　　谓因请而说，又有因缘，制立学处，亦名缘起。 何等譬喻？

　　谓诸经中，有比况说。

　　何等本事？

　　谓宣说圣弟子等前世相应事。 何等本生？

　　谓宣说菩萨本行藏相应事 何等方广？

　　谓菩萨藏相应言说，如名方广，亦名广破，亦名无比。

　　为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法。故为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。

　　何等希法？

　　若于是处宣说声闻。诸大菩萨及如来等。最极希有甚奇特法 何等论议？

　　若于是处无有颠倒。解释一切深隐法相

　　如是契经等，十二分圣教，三藏所摄。

　　何等为三。 一素怛缆藏

　　二毗柰耶藏

　　三阿毗达磨藏

　　此复有二。 一声闻藏

　　二菩萨藏

　　契经、应颂、记莂、讽颂、自说此五∶声闻藏中，素怛缆藏摄。

　　缘起、譬喻、本事、本生此四∶二藏中毗柰耶藏并眷属摄。

　　方广、希法此二∶菩萨藏中素怛缆藏摄。

　　论议一种∶声闻、菩萨二藏中阿毗达磨藏摄。

　　何故如来建立三藏？

　　为欲对治疑随烦恼故， 建立素怛缆藏。

　　为欲对治受用二边随烦恼故，建立毗柰耶藏。

　　为欲对治自见取执随烦恼故，建立阿毗达磨藏。

　　复次为欲开示三种学故，建立素怛缆藏。

　　为欲成立增上戒学、增上心学故，建立毗柰耶藏。

　　为欲成立增上慧学故，建立阿毗达磨藏。

　　复次为欲开示正法义故，建立素怛缆藏。

　　为显法义作证安足处故，建立毗柰耶藏。

　　为令智者论议决择，受用法乐住故，建立阿毗达磨藏。

　　如是三藏所摄诸法，为谁所行？

　　是闻所成、思所成、修所成，心心所法所行。

　　如契经说∶诸心、心所法，有所缘、有行相、有所依及相应。

　　彼于此法。

　　为何所缘？谓契经等。

　　作何行相？谓蕴等相应义。

　　为何所依？谓他表了忆念习气。

　　何等相应？谓互为助伴，于所缘行相平等解了。

　　云何于法？所缘差别？

　　若略说有四种，谓∶

　　遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。

　　遍满所缘复有四种，谓∶

　　有分别影像所缘。

　　无分别影像所缘。

　　事边际所缘。

　　所作成就所缘。

　　有分别影像所缘者，

　　谓由胜解作意，所有奢摩他、毗钵舍那所缘境界。

　　无分别影像所缘者，

　　谓由真实作意，所有奢摩他、毗钵舍那所缘境界。

　　事边际所缘者，

　　谓一切法尽所有性、如所有性。

　　尽所有性，者谓蕴界处。

　　如所有性者，谓四圣谛十六行相…

《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文未完，请进入下页继续阅读…