..续本文上一页真如，一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静，空、无愿、无相。

　　所作成就所缘者，

　　谓转依，如是转依不可思议。

　　十六行相中∶

　　空摄几行相？谓二。

　　无愿摄几行相？谓六。

　　无相摄几行相？谓八。 净行所缘复有五种。谓∶

　　多贪行者，缘不净境。

　　多嗔行者，缘修慈境。

　　多痴行者，缘众缘性诸缘起境。

　　憍慢行者，缘界差别境。

　　寻思行者，缘入出息念境。

　　善巧所缘亦有五种。谓∶

　　蕴善巧

　　界善巧

　　处善巧

　　缘起善巧

　　处非处善巧。

　　处非处善巧应云何观？

　　应如缘起善巧观。

　　处非处善巧，缘起善巧有何差别？

　　若以诸法流润诸法。令离无因，不平等因生故。是缘起善巧因果相称，摄受生故，是处非处善巧。

　　净惑所缘者。谓∶

　　下地粗性上地静性，真如及四圣谛，是名净惑所缘， 若欲于法，勤审观察，由几道理能正观察？

　　由四道理。谓∶

　　观待道理，作用道理、证成道理、法尔道理。

　　云何观待道理？

　　谓诸行生时，要待众缘。

　　云何作用道理？

　　谓异相诸法，各别作用。

　　云何证成道理？

　　谓为证成所应成义。宣说诸量，不相违语。

　　云何法尔道理？

　　谓无始时来于，自相、共相所住法中，所有成就法性法尔； 于诸法中，正勤观察。

　　云何于法，而起寻思？

　　谓起四种寻思？

　　一 名寻思。

　　二 事寻思。

　　三 自体假立寻思。

　　四 差别假立寻思。

　　云何名寻思？

　　谓推求诸法，名身、句身、文身，自相皆不成实。

　　云何事寻思？

　　谓推求诸法，蕴、界、处相，皆不成实。

　　云何自体假立寻思？

　　谓于诸法能诠所诠相应中推求自体。唯是假立名言因性。

　　云何差别假立寻思？

　　谓于诸法能诠所诠相应中推求差别。唯是假立名言因性 于法正勤修寻思已，云何于法起如实智？

　　谓起四种如实智。

　　一 名寻思所引如实智。

　　二 事寻思所引如实智。

　　三 自体假立寻思所引如实智。

　　四 差别假立寻思所引如实智。

　　云何名寻思所引如实智？

　　谓如实知名不可得智。

　　云何事寻思所引如实智？

　　谓如实知事相亦不可得智。

　　云何自体假立寻思所引如实智？

　　谓如实知实有自性不可得智。

　　云何差别假立寻思所引如实智？

　　谓如实知实有差别不可得智。

　　依法勤修三摩地者、瑜伽地云何？当知有五种∶

　　一 持

　　二 作

　　三 镜

　　四 明

　　五 依。

　　云何持？

　　谓已积集菩提资粮，于暖等位，于诸圣谛所有多闻。

　　云何作？

　　谓缘此境如理作意。

　　云何镜？

　　谓缘境有相三摩地。

　　云何明？

　　谓能取所取无所得智。

　　依此道理，佛薄伽梵，妙善宣说∶

　　菩萨于定位 观影唯是心 义想既灭除 审观唯自想 如是住内心 知所取非有 次能取亦无 后触无所得 云何依？

　　谓转依，舍离诸粗重，得清净转依故。

　　于诸法中

　　云何法善巧？

　　谓多闻故。

　　云何义善巧？

　　谓于阿毗达磨、毗奈耶中，善知其相故。 云何文善巧？

　　谓善知训释文词故。

　　云何词善巧。

　　谓能善知我、我所等世俗言词，不深执著，随顺说故。

　　云何前际后际，密意善巧？

　　谓能善知，于前际领受于后际，出离故。

　　于诸法中云何住法？

　　若不得修慧，唯勤方便修习闻、思，不名住法。

　　若不得闻、思，唯勤方便修习修慧，亦不名住法。

　　若俱得二种方便安住，乃名住法。

　　若唯于法，受持、读诵、为他演说、思惟其义，是名闻思。

　　若修三摩地方便不知足，是名修慧。

　　三摩地方便者，谓无间殷重方便，及无倒方便。

　　不知足者，谓不生味著，修上奢摩他方便。 何因缘故，唯方广一分名为菩萨波罗蜜多藏？

　　由此分中，广说一切波罗蜜多，数故、相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功德故、更互决择故

　　何缘方广分，名广大甚深？由一切种智性广大甚深故。 何因缘故，一分众生于方广分，广大甚深，不生胜解，反怀怖畏？由远离法性故，未种善根 故，恶友所摄故 何因缘故，一分众生于方广分，广大甚深，虽生胜解而不出离？

　　由深安住自见取故，常坚执着如言义故∶依此密意薄伽梵于大法镜经中说如是言∶

　　若诸菩萨随言取义，不如正理思择法故，便生二十八不正见。

　　何等名为二十八不正见？

　　谓相见、损减施设见、损减分别见、损减真实见、摄受见、转变见、无罪见、出离见、轻毁见、愤发见、颠倒见、出生见、不立宗见、矫乱见、敬事见、坚固愚痴见、根本见、于

　　见无见见、舍方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、诽谤见、不可与言见、广大见、增上慢见。

　　如方广分说，一切诸法皆无自性，依何密意说？谓∶

　　无自然性故、无自体性故、无住自体故、无如愚夫所取相性故。

　　复次于遍计所执自性、由相无性故。

　　于依他起自性，由生无性故。

　　于圆成实自性，由胜义无性故。 又于彼说言。一切诸法无生无灭。本来寂静自性涅槃。

　　依何密意说？如无自性，无生亦尔；如无生，无灭亦尔；如无生无灭，本来寂静亦尔；如本来寂静，自性涅槃亦尔。

　　复次有四种意趣，由此意趣故，方广分中，一切如来所有意趣应随决了，何等为四？

　　一 平等意趣

　　二 别时意趣

　　三 别义意趣

　　四 补特伽罗意乐意趣

　　复次有四种秘密，由此秘密故，于方广分中，一切如来所有秘密，应随决了，何等为四？

　　一 令入秘密

　　二 相秘密

　　三 对治秘密

　　四 转变秘密

　　复次方广分中，于法三摩地善巧菩萨相，云何可知？

　　谓由五种因故∶

　　一 刹那刹那消，除一切粗重所依。

　　二 出离种种想，得乐法乐。

　　三 了知无量无分别相。

　　四 顺清净分无分别相，恒现在前。

　　五 能摄受转上转胜，圆满成就佛法身因。

　　声闻藏法、菩萨藏法等，从如来法身所流∶何因缘故，以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚，非声闻藏法？

　　以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故，能建大义故，无上

　　无量大功德聚所生处故。

　　大乘阿毗达磨集论决择分中得品第三之一

　　云何得决择？略说有二种∶

　　一 建立补特伽罗故。

　　二 建立现观故

　　云何建立补特伽罗？略有七种，

　　谓∶病行差别故

　　出离差别故

　　任持差别故

　　方便差别故

　　果差别故

　　界差别故

　　修行差别故

　　应知建立补特伽罗

　　云何病行差别？此有七种，

　　谓∶贪行

　　嗔行

　　痴行

　　慢行

　　寻思行

　　等分别

　　薄尘行。

　　补特伽罗差别故 云何出离差别？此有三种，

　　谓∶声闻乘

　　独觉乘

　　大乘

　　补特伽罗差别故 云何任持差别？此有三种，

　　谓∶未具资粮

　　已具未具资粮

　　已具资粮

　　补特伽罗差别故 云何方便差别？此有二种，

　　谓∶随信行

　　随法行

　　补特伽罗差别故

　　云何果差别？此有二十七种，谓∶

　　信、胜解、见、至身证。

　　慧解脱、俱分解脱。

　　预流向、预流果。

　　一来向、一来果。

　　不还向、不还果。

　　阿罗汉向、阿罗汉果。

　　极七返有、家家一间。中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流。

　　退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉。

　　补特伽罗差别故。

　　云何界差别？

　　谓欲界∶异生、有学、无学。

　　如欲界有三，色、无色界亦尔。

　　又有欲、色界菩萨。

　　又有欲界独觉，及不可思议如来。

　　补特伽罗差别故

　　云何修行差别？略有五种。

　　一胜解行菩萨。

　　二增上意乐行菩萨

　　三有相行菩萨

　　四无相行菩萨

　　五无功用行菩萨

　　补特伽罗差别故 何等贪行补特伽罗？

　　谓有猛利长时贪欲。

　　如是嗔行痴行慢行，及寻思行补特伽罗，皆有猛利长时差别。

　　何等等分行补特伽罗？

　　谓住自性位烦恼。

　　何等薄尘行补特伽罗？

　　谓住自性位微薄烦恼。 何等声闻乘补特伽罗？

　　谓住声闻法性，若定、若不定，性是钝根。

　　自求解脱，发弘正愿，修厌离贪，解脱意乐。

　　以声闻藏为所缘境，精进修行，法随、法行、得尽苦际。

　　何等独觉乘补特伽罗？

　　谓住独觉法性，若定，若不定，性是中根。

　　自求解脱，发弘正愿，修厌离贪，解脱意乐。及修独证菩提意乐。

　　即声闻藏为所缘境，精进修行，法随法行；或先未起顺决择分，或先已起顺决择分；或先未得果，或先已得果出无佛世，唯内思惟，圣道现前。或如麟角独住，或复独胜部行，得尽苦际。

　　何等大乘补特伽罗？

　　谓住菩萨法性，若定、若不定，性是利根。

　　为求解脱一切有情，发弘正愿，修无住处涅槃意乐。

　　以菩萨藏为所缘境，精进修行，法随法行；成熟众生，修净佛土，得受大记，证成无上正等菩提。

　　何等未具资粮补特伽罗？

　　谓缘谛增上法为境，发起软品清信胜解，成就软品顺解脱分，未定生时。

　　何等已具未具资粮补特伽罗？

　　谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品顺解脱分，已定生时。

　　何等已具资粮补特伽罗？

　　谓缘谛增上法为境，发起上品清信胜解，成就上品顺解脱分，即此生时。 又未具资粮…

《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文未完，请进入下页继续阅读…