..續本文上一頁真如，一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜，空、無願、無相。
所作成就所緣者，
謂轉依，如是轉依不可思議。
十六行相中∶
空攝幾行相？謂二。
無願攝幾行相？謂六。
無相攝幾行相？謂八。 淨行所緣複有五種。謂∶
多貪行者，緣不淨境。
多嗔行者，緣修慈境。
多癡行者，緣衆緣性諸緣起境。
憍慢行者，緣界差別境。
尋思行者，緣入出息念境。
善巧所緣亦有五種。謂∶
蘊善巧
界善巧
處善巧
緣起善巧
處非處善巧。
處非處善巧應雲何觀？
應如緣起善巧觀。
處非處善巧，緣起善巧有何差別？
若以諸法流潤諸法。令離無因，不平等因生故。是緣起善巧因果相稱，攝受生故，是處非處善巧。
淨惑所緣者。謂∶
下地粗性上地靜性，真如及四聖谛，是名淨惑所緣， 若欲于法，勤審觀察，由幾道理能正觀察？
由四道理。謂∶
觀待道理，作用道理、證成道理、法爾道理。
雲何觀待道理？
謂諸行生時，要待衆緣。
雲何作用道理？
謂異相諸法，各別作用。
雲何證成道理？
謂爲證成所應成義。宣說諸量，不相違語。
雲何法爾道理？
謂無始時來于，自相、共相所住法中，所有成就法性法爾； 于諸法中，正勤觀察。
雲何于法，而起尋思？
謂起四種尋思？
一 名尋思。
二 事尋思。
叁 自體假立尋思。
四 差別假立尋思。
雲何名尋思？
謂推求諸法，名身、句身、文身，自相皆不成實。
雲何事尋思？
謂推求諸法，蘊、界、處相，皆不成實。
雲何自體假立尋思？
謂于諸法能诠所诠相應中推求自體。唯是假立名言因性。
雲何差別假立尋思？
謂于諸法能诠所诠相應中推求差別。唯是假立名言因性 于法正勤修尋思已，雲何于法起如實智？
謂起四種如實智。
一 名尋思所引如實智。
二 事尋思所引如實智。
叁 自體假立尋思所引如實智。
四 差別假立尋思所引如實智。
雲何名尋思所引如實智？
謂如實知名不可得智。
雲何事尋思所引如實智？
謂如實知事相亦不可得智。
雲何自體假立尋思所引如實智？
謂如實知實有自性不可得智。
雲何差別假立尋思所引如實智？
謂如實知實有差別不可得智。
依法勤修叁摩地者、瑜伽地雲何？當知有五種∶
一 持
二 作
叁 鏡
四 明
五 依。
雲何持？
謂已積集菩提資糧，于暖等位，于諸聖谛所有多聞。
雲何作？
謂緣此境如理作意。
雲何鏡？
謂緣境有相叁摩地。
雲何明？
謂能取所取無所得智。
依此道理，佛薄伽梵，妙善宣說∶
菩薩于定位 觀影唯是心 義想既滅除 審觀唯自想 如是住內心 知所取非有 次能取亦無 後觸無所得 雲何依？
謂轉依，舍離諸粗重，得清淨轉依故。
于諸法中
雲何法善巧？
謂多聞故。
雲何義善巧？
謂于阿毗達磨、毗奈耶中，善知其相故。 雲何文善巧？
謂善知訓釋文詞故。
雲何詞善巧。
謂能善知我、我所等世俗言詞，不深執著，隨順說故。
雲何前際後際，密意善巧？
謂能善知，于前際領受于後際，出離故。
于諸法中雲何住法？
若不得修慧，唯勤方便修習聞、思，不名住法。
若不得聞、思，唯勤方便修習修慧，亦不名住法。
若俱得二種方便安住，乃名住法。
若唯于法，受持、讀誦、爲他演說、思惟其義，是名聞思。
若修叁摩地方便不知足，是名修慧。
叁摩地方便者，謂無間殷重方便，及無倒方便。
不知足者，謂不生味著，修上奢摩他方便。 何因緣故，唯方廣一分名爲菩薩波羅蜜多藏？
由此分中，廣說一切波羅蜜多，數故、相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故
何緣方廣分，名廣大甚深？由一切種智性廣大甚深故。 何因緣故，一分衆生于方廣分，廣大甚深，不生勝解，反懷怖畏？由遠離法性故，未種善根 故，惡友所攝故 何因緣故，一分衆生于方廣分，廣大甚深，雖生勝解而不出離？
由深安住自見取故，常堅執著如言義故∶依此密意薄伽梵于大法鏡經中說如是言∶
若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。
何等名爲二十八不正見？
謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、于
見無見見、舍方便見、不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、不可與言見、廣大見、增上慢見。
如方廣分說，一切諸法皆無自性，依何密意說？謂∶
無自然性故、無自體性故、無住自體故、無如愚夫所取相性故。
複次于遍計所執自性、由相無性故。
于依他起自性，由生無性故。
于圓成實自性，由勝義無性故。 又于彼說言。一切諸法無生無滅。本來寂靜自性涅槃。
依何密意說？如無自性，無生亦爾；如無生，無滅亦爾；如無生無滅，本來寂靜亦爾；如本來寂靜，自性涅槃亦爾。
複次有四種意趣，由此意趣故，方廣分中，一切如來所有意趣應隨決了，何等爲四？
一 平等意趣
二 別時意趣
叁 別義意趣
四 補特伽羅意樂意趣
複次有四種秘密，由此秘密故，于方廣分中，一切如來所有秘密，應隨決了，何等爲四？
一 令入秘密
二 相秘密
叁 對治秘密
四 轉變秘密
複次方廣分中，于法叁摩地善巧菩薩相，雲何可知？
謂由五種因故∶
一 刹那刹那消，除一切粗重所依。
二 出離種種想，得樂法樂。
叁 了知無量無分別相。
四 順清淨分無分別相，恒現在前。
五 能攝受轉上轉勝，圓滿成就佛法身因。
聲聞藏法、菩薩藏法等，從如來法身所流∶何因緣故，以香鬘等供養恭敬菩薩藏法，便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法？
以菩薩藏法是一切衆生利益安樂所依處故，能建大義故，無上
無量大功德聚所生處故。
大乘阿毗達磨集論決擇分中得品第叁之一
雲何得決擇？略說有二種∶
一 建立補特伽羅故。
二 建立現觀故
雲何建立補特伽羅？略有七種，
謂∶病行差別故
出離差別故
任持差別故
方便差別故
果差別故
界差別故
修行差別故
應知建立補特伽羅
雲何病行差別？此有七種，
謂∶貪行
嗔行
癡行
慢行
尋思行
等分別
薄塵行。
補特伽羅差別故 雲何出離差別？此有叁種，
謂∶聲聞乘
獨覺乘
大乘
補特伽羅差別故 雲何任持差別？此有叁種，
謂∶未具資糧
已具未具資糧
已具資糧
補特伽羅差別故 雲何方便差別？此有二種，
謂∶隨信行
隨法行
補特伽羅差別故
雲何果差別？此有二十七種，謂∶
信、勝解、見、至身證。
慧解脫、俱分解脫。
預流向、預流果。
一來向、一來果。
不還向、不還果。
阿羅漢向、阿羅漢果。
極七返有、家家一間。中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流。
退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢。
補特伽羅差別故。
雲何界差別？
謂欲界∶異生、有學、無學。
如欲界有叁，色、無色界亦爾。
又有欲、色界菩薩。
又有欲界獨覺，及不可思議如來。
補特伽羅差別故
雲何修行差別？略有五種。
一勝解行菩薩。
二增上意樂行菩薩
叁有相行菩薩
四無相行菩薩
五無功用行菩薩
補特伽羅差別故 何等貪行補特伽羅？
謂有猛利長時貪欲。
如是嗔行癡行慢行，及尋思行補特伽羅，皆有猛利長時差別。
何等等分行補特伽羅？
謂住自性位煩惱。
何等薄塵行補特伽羅？
謂住自性位微薄煩惱。 何等聲聞乘補特伽羅？
謂住聲聞法性，若定、若不定，性是鈍根。
自求解脫，發弘正願，修厭離貪，解脫意樂。
以聲聞藏爲所緣境，精進修行，法隨、法行、得盡苦際。
何等獨覺乘補特伽羅？
謂住獨覺法性，若定，若不定，性是中根。
自求解脫，發弘正願，修厭離貪，解脫意樂。及修獨證菩提意樂。
即聲聞藏爲所緣境，精進修行，法隨法行；或先未起順決擇分，或先已起順決擇分；或先未得果，或先已得果出無佛世，唯內思惟，聖道現前。或如麟角獨住，或複獨勝部行，得盡苦際。
何等大乘補特伽羅？
謂住菩薩法性，若定、若不定，性是利根。
爲求解脫一切有情，發弘正願，修無住處涅槃意樂。
以菩薩藏爲所緣境，精進修行，法隨法行；成熟衆生，修淨佛土，得受大記，證成無上正等菩提。
何等未具資糧補特伽羅？
謂緣谛增上法爲境，發起軟品清信勝解，成就軟品順解脫分，未定生時。
何等已具未具資糧補特伽羅？
謂緣谛增上法爲境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分，已定生時。
何等已具資糧補特伽羅？
謂緣谛增上法爲境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分，即此生時。 又未具資糧…
《大乘阿毗達磨集論(無著菩薩著 廣超法師重新編排)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…