..續本文上一頁者，謂∶

　　緣谛增上法爲境，于諸谛中，成就下品谛察法忍，成就下品順決擇分，未定生時。

　　已具未具資糧者，謂∶

　　緣谛增上法爲境，于諸谛中，成就中品谛察法忍，成就中品順決擇分，已定生時。

　　已具資糧者。謂∶

　　緣谛增上法爲境，于諸谛中，成就上品谛察法忍，成就上品順決擇分，即此生時

　　此中叁品順決擇分者，謂除世第一法。

　　由此世第一法，性唯一刹那，必不相續，即此生時，定入現觀，非前位故。

　　從下中品順解脫分，順決擇分有可退義；此唯退現行，非退習氣，已依涅槃先起善根者，不複新發起故。

　　何等隨信行補特伽羅？

　　謂資糧已具性是鈍根。隨順他教修谛現觀。

　　何等隨法行補特伽羅？

　　謂資糧已具性是利根。自然隨順谛增上法修谛現觀 何等信勝解補特伽羅？。

　　謂隨信行已至果位 何等見至補特伽羅？

　　謂隨法行已至果位 何等身證補特伽羅？

　　謂諸有學，已具證得八解脫定。

　　何等慧解脫補特伽羅？

　　謂已盡諸漏，而未具證八解脫定。

　　何等俱分解脫補特伽羅？

　　謂已盡諸漏，及具證得八解脫定。 何等預流向補特伽羅？

　　謂住順決擇分位。及住見道十五心刹那位。

　　何等預流果補特伽羅？

　　謂住見道第十六心刹那位，即此見道，亦名趣入正性決定，亦名于法現觀。

　　若于欲界未離欲者，後入正性決定位，得預流果。

　　若于欲界倍離欲者，後入正性決定位，得一來果。

　　若已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。

　　若已永斷見道所斷一切煩惱，得預流果。

　　何故但言永斷叁結得預流果？

　　最勝攝故。

　　何故最勝？以于解脫是不發趣因故，雖已發趣複爲邪出離因故，及爲不正出離因故。

　　又此叁結是迷所知境因故，迷見因故，迷對治因故。

　　何等一來向補特伽羅？

　　謂于修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。

　　何等一來果補特伽羅？

　　謂于修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。

　　何等不還向補特伽羅？

　　謂于修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。

　　何等不還果補特伽羅？

　　謂于修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。

　　若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱。

　　得不還果，何故但言，永斷五順下分結得不還果。

　　最勝攝故。

　　何故最勝。能爲下趣下界勝因故。

　　何等阿羅漢向補特伽羅？

　　謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。

　　何等阿羅漢果補特伽羅？

　　謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。

　　若阿羅漢永斷叁界一切煩惱，何故但言，永斷五順上分結得阿羅漢果？

　　最勝攝故。

　　何故最勝？是取上分因，及不舍上分因故。

　　何等極七返有補特伽羅？

　　謂即預流果。于人天生往來雜受。極至七返得盡苦際。

　　何等家家補特伽羅？

　　謂即預流果，或于天上，或于人中，從家至家，得盡苦際。

　　何等一間補特伽羅？

　　謂即一來果，或于天上，唯受一有，得盡苦際。

　　何等中般涅槃補特伽羅？

　　謂生結已斷，起結未斷。

　　或中有才起，即便聖道現前，得盡苦際。

　　或中有起已，爲趣生有，才起思惟，即便聖道現前，得盡苦際。

　　或思惟已，發趣生有，未到生有，即便聖道現前，得盡苦際。

　　何等生般涅槃補特伽羅？

　　謂二結俱未斷，才生色界已，即便聖道現前，得盡苦際。

　　何等無行般涅槃？

　　謂生彼已，不由加行，聖道現前，得盡苦際。

　　何等有行般涅槃補特伽羅？

　　謂生彼已，由加行力，聖道現前，得盡苦際。

　　何等上流補特伽羅？

　　謂于色界地地中，皆受生已，乃至最後入色究竟，于彼無漏聖道現前，得盡苦際。

　　複有乃至往到有頂，聖道現前，得盡苦際。

　　又雜修第四靜慮，有五品差別∶

　　一 下品修。

　　二 中品修。

　　叁 上品修。

　　四 上勝品修。

　　五 上極品修。

　　由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨居。 何等退法阿羅漢？

　　謂鈍根性，若遊散，若不遊散，若思惟，若不思惟，皆可退失現法樂住。

　　何等思法阿羅漢？

　　謂鈍根性，若遊散，若不遊散，若不思惟，即可退失現法樂住。若思惟已，能不退失。

　　何等護法阿羅漢？

　　謂鈍根性，若遊散，便可退失現法樂住；若不遊散，即能不退。

　　何等住不動阿羅漢？

　　謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退現法樂住。亦不能練根。

　　何等堪達阿羅漢？

　　謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退現法樂住。然堪能練根。

　　何等不動法阿羅漢？

　　謂利根性。若遊散若不遊散。皆能不退現法樂住

　　何等欲界異生補特伽羅？

　　謂于欲界，若生若長，不得聖法。

　　何等欲界有學補特伽羅？

　　謂于欲界，若生若長。已得聖法，猶有余結。

　　何等欲界無學補特伽羅？

　　謂于欲界，若生若長，已得聖法，無有余結。

　　如欲界有叁，色、無色亦爾。

　　何等欲、色界，菩薩補特伽羅？

　　謂與滅離無色界生靜慮相，應住靜慮樂，而生欲界，或生色界。

　　何等欲界獨覺補特伽羅？

　　謂無佛出世時生于欲界，自然證得獨覺菩提。 何等不可思議如來補特伽羅？

　　謂且于欲界，始從示現，安住睹史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。

　　何等勝解行菩薩補特伽羅？

　　謂住勝解行地中成就菩薩下中上忍。

　　何等增上意樂行菩薩補特伽羅？

　　謂十地中所有菩薩。

　　何等有相行菩薩補特伽羅？

　　謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難、勝現、前地中所有菩薩。

　　何等無相行菩薩補特伽羅？

　　謂住遠行地中所有菩薩。

　　何等無功用行菩薩補特伽羅？

　　謂住不動、善慧，法雲地中所有菩薩。

　　複次如說預流果補特伽羅，此有二種∶

　　一漸出離。

　　二頓出離。

　　漸出離者，如前廣說。

　　頓出離者，謂入谛現觀已。依止未至定，發出世間道，頓斷叁界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果、阿羅漢果，如是補特伽羅多于現法或臨終時善辨聖旨。設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。

　　大乘阿毗達磨集論卷第六

　　大乘阿毗達磨集論卷第七

　　無著菩薩造 叁藏法師玄奘奉 诏譯 決擇分中得品第叁之二

　　雲何建立現觀？

　　略有十種，謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。

　　何等法現觀？

　　謂于諸谛增上法中，已得上品淨信勝解，隨信而行。

　　何等義現觀？

　　謂于諸谛增上法中，已得上品谛察法忍，此忍居順決擇分位；此由叁種如理作意所顯發故，複成叁品，謂上軟、上中、上上。

　　何等真現觀？

　　謂已得見道十六心刹那位，所有聖道；又見道中，得現觀邊安立谛，世俗智不現在前；于修道位，此世俗智方可現前。

　　何等後現觀？

　　謂一切修道。 何等寶現觀？

　　謂于佛證淨，于法證淨，于僧證淨。

　　何等不行現觀？

　　謂已證得無作律儀，雖居學位，而謂我今已盡那落迦、已盡傍生、已盡餓鬼、已盡顛墜惡趣、我不複造惡趣業，感惡趣異熟。

　　何等究竟現觀？

　　如道谛中究竟道說。

　　何等聲聞現觀？

　　謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。 何等獨覺現觀？

　　謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。

　　何等菩薩現觀？

　　謂諸菩薩于前所說七現觀中，起修習忍而不作證，然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。

　　聲聞現觀、菩薩現觀有何差別？

　　略說有十一種，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出離差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、勝生差別、生差別、果差別。

　　其果差別複有十種，

　　謂轉依差別、功德圓滿差別、五相差別、叁身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障清淨差別、和合作業差別、方便示現成等正覺入般涅槃差別，五種拔濟差別。

　　諸無量等最勝功德，何現觀攝？

　　後現觀、究竟現觀攝。

　　彼複雲何？

　　謂無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願、智、無礙解、神通、相、隨好、清淨力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、不共佛法、一切種妙智；如是等功德，諸契經中處處宣說。

　　無量者。謂四無量。

　　雲何慈？

　　謂依止靜慮，于諸有情與樂相應，意樂住具足中，若定若慧及彼相應諸心心所。

　　雲何悲？

　　謂依止靜慮，于諸有情離苦，意樂住具足中，若定若慧，余如前說。

　　雲何喜？

　　謂依止靜慮，于諸有情不離，樂意樂住具足中，若定若慧，余如前說。

　　雲何舍？

　　謂依止靜慮，于諸有情利益，意樂住具足中，若定若慧，余如前說。

　　解脫者，謂八解脫。

　　雲何有色觀諸色？

　　謂依止靜慮，于內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心所，乃至爲解脫變化障。

　　雲何內無色想觀外諸色？

　　謂依止靜慮，于已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中，若定若慧，余如前說。

　　雲何淨解脫身作證具足住？

　　謂依止靜慮，于內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故，于彼已得住具足中，若定若慧。余如前說。乃至爲解脫淨不淨，變化煩惱生起障。

　　雲何無邊空處解脫？

　　謂于隨順解脫無邊空處住具足中，若定若慧，余如前說。

　　如無邊空處解脫，無邊識處，無所有處，非想非非想處解脫亦…

《大乘阿毗達磨集論(無著菩薩著 廣超法師重新編排)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…