謂于諸過惡羞他爲體, 業如慚說。
何等無貪？
謂于有有具無著爲體, 惡行不轉所依爲業。
何等無嗔？
謂于諸有情苦及苦具無恚爲體, 惡行不轉所依爲業。
何等無癡？
謂由報教證智決擇爲體, 惡行不轉所依爲業。
何等爲勤？
謂心勇悍爲體，或被甲或加行、或無下或無退或無足差別，成滿善品爲業。
何等爲安？
謂止息身心粗重身心調暢爲體，除遣一切障礙爲業。
何等不放逸？
謂依止正勤、無貪、無嗔、無癡修諸善法，于心防護諸有漏法爲體，成滿一切世出世福爲業。
何等爲舍？
謂依止正勤、無貪、無嗔、無癡，與雜染住相違心平等性，心正直性，心無功用住性爲體，不容雜染所依爲業。
何等不害？
謂無嗔善根一分，心悲愍爲體，不損惱爲業。 何等爲貪？。
謂叁界愛爲體，生衆苦爲業。
何等爲嗔？
謂于有情苦及苦具心恚爲體。不安隱住惡行所依爲業。
何等爲慢？
謂依止薩迦耶見心高舉爲體，不敬苦生所依爲業。
何等無明？
謂叁界無知爲體，于諸法中邪決定疑雜生起所依爲業。
何等爲疑？
謂于谛猶豫爲體，善品不生所依爲業。
何等薩迦耶見？
謂于五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見爲體，一切見趣所依爲業。
何等邊執見？
謂于五取蘊等隨觀執或斷或常，諸忍欲覺觀見爲體，障處中行出離爲業。
何等見取？
謂于諸見及見所依五取蘊等，隨觀執爲最爲勝爲上爲妙，諸忍欲覺觀見爲體，執不正見所依爲業。
何等戒禁取？
謂于諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執爲清淨爲解脫爲出離，諸忍欲覺觀見爲體，勞而無果所依爲業。
何等邪見？
謂謗因謗果，或謗作用，或壞實事，或邪分別，諸忍欲覺觀見爲體。斷善根爲業，及不善根堅固所依爲業，不善生起爲業，善不生起爲業。
如是五見，幾增益見？幾損減見？四是增益見，謂于所知境增益自性及差別故。于諸見中增 益第一及清淨故。一多分是損減見，計前後際所有諸見。彼于此五，幾見所攝？
謂或二，或一切。于不可記事所有諸見∶彼于此五幾見。
所攝？謂或二或一切。
薄伽梵觀何過失故，于蘊界處以五種相，非毀執我？由觀彼攝受薩迦耶見者，有五種過失故。謂∶
異相過失、
無常過失、
不自在過失、
無身過失、
不由功用解脫過失。
于五取蘊有二十句薩迦耶見，謂計∶
色是我、
我有諸色、
色屬于我、
我在色中。
如是計∶
受想行識是我、
我有識等識、
等屬我、
我在識等中。
于此諸見，幾是我見？幾是我所見？謂∶
五是我見。十五是我所見。
何因十五是我所見？由相應我所故，隨轉我所故。不離我所故。
薩迦耶見當言于事了不了耶？當言于事不得決了，如于繩上妄起蛇解。
何等爲忿？
謂于現前不饒益相，嗔之一分，心怒爲體，執杖憤發所依爲業。
何等爲恨？
謂自此已後即嗔一分懷怨不舍爲體。不忍所依爲業。
何等爲覆？
謂于所作罪他正舉時。癡之一分隱藏爲體。悔不安住所依爲業。
何等爲惱？
忿恨居先，嗔之一分，心戾爲體，高暴粗言所依爲業，生起非福爲業，不安隱住爲業。
何等爲嫉？
謂耽著利養，不耐他榮，嗔之一分，心妒爲體，令心憂戚不安隱住爲業。
何等爲悭？
謂耽著利養，于資生具，貪之一分，心吝爲體，不舍所依爲業。
何等爲诳？
謂耽著利養，貪癡一分，詐現不實功德爲體，邪命所依爲業。
何等爲谄？
謂耽著利養，貪癡一分，矯設方便，隱實過惡爲體，障正教授爲業。
何等爲憍？
謂或依少年、無病、長壽之相，或得隨一有漏榮利之事，貪之一分，令心悅豫爲體，一切煩 惱及隨煩惱所依爲業。
何等爲害？
謂嗔之一分，無哀、無悲、無愍爲體，損惱有情爲業。
何等無慚？
謂貪嗔癡分，于諸過惡，不自羞爲體，一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。
何等無愧？
謂貪嗔癡分，于諸過惡，不羞他爲體，一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。
何等惛沈？
謂愚癡分，心無堪任爲體，障毗缽舍那爲業。
何等掉舉？
謂貪欲分，隨念淨相，心不寂靜爲體，障奢摩他爲業。
何等不信？
謂愚癡分，于諸善法，心不忍可、心不清淨、心不希望爲體，懈怠所依爲業。
何等懈怠？
謂愚癡分，依著睡眠倚臥爲樂，心不策勵爲體，障修方便善品爲業。
何等放逸？
謂依懈怠及貪嗔癡，不修善法，于有漏法，心不防護爲體，憎惡、損善所依爲業。
何等忘念？
謂諸煩惱相應念爲體，散亂所依爲業。
何等不正知？
謂諸煩惱相應慧爲體由此慧故起不正知身語心行毀所依爲業。
何等散亂？
謂貪嗔癡分，心流散爲體。此複六種，謂∶自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、粗重散亂、作意散亂。
雲何自性散亂？謂五識身。
雲何外散亂？謂正修善時，于五妙欲其心馳散。
雲何內散亂？謂正修善時，沈掉味著。
雲何相散亂？謂爲他歸信矯示修善。
雲何粗重散亂？
謂依我、我所執及我慢品粗重力故，修善法時，于已生起所有諸受，起我、我所及與我 慢執受間雜取相。
雲何作意散亂？謂依余乘、余定，若依若入，所有流散能障離欲爲業。
何等睡眠？
謂依睡眠因緣，是愚癡分，心略爲體，或善、或不善、或無記、或時、或非時、或應爾、或不應爾，遺失可作所依爲業。
何等惡作？
謂依樂作、不樂作、應作、不應作，是愚癡分，心追悔爲體，或善、或不善、或無記、或時、或非時、或應爾、或不應爾，能障心住爲業。
何等爲尋？
謂或依思或依慧， 尋求意言令心粗轉爲體。
何等爲伺？
謂或依思或依慧，伺察意言令心細轉爲體。如是二種，安不安住所依爲業。 複次
諸善心所斷自所治爲業，煩惱隨煩惱障自能治爲業。
何等名爲心不相應行？
謂∶得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、衆同分、生老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。
何等爲得？
謂于善、不善、無記法，若增若減假立獲得成就。
何等無想定？
謂已離遍淨欲，未離上欲，出離想，作意爲先故，于不恒行心心所滅，假立無想定。
何等滅盡定？
謂已離無所有處欲，超過有頂暫息想，作意爲先故，于不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅，假立滅盡定。
何等無想異熟？
謂已生無想有情天中，于不恒行心心所滅，假立無想異熟。
何等命根？
謂于衆同分先業所引，住時決定，假立命根。
何等衆同分？
謂如是如是有情，于種種類自體相似，假立衆同分。
何等爲生？
謂于衆同分，諸行本無今有，假立爲生。
何等爲老？
謂于衆同分，諸行相續變異，假立爲老。
何等爲住？
謂于衆同分，諸行相續不變壞，假立爲住。
何等無常？
謂于衆同分，諸行相續變壞，假立無常。
何等名身？
謂于諸法，自性增言，假立名身。
何等句身？
謂于諸法，差別增言，假立句身。
何等文身？
謂于彼二所依諸字，假立文身。此言文者能彰彼二故，此又名顯，能顯彼義故，此複名字，無異轉故。
何等異生性？
謂于聖法不得假立異生性。
何等流轉？
謂于因果相續不斷，假立流轉。
何等定異？
謂于因果種種差別，假立定異。
何等相應？
謂于因果相稱，假立相應。
何等勢速？
謂于因果迅疾流轉，假立勢速。
何等次第？
謂于因果一一流轉，假立次第。
何等爲時？
謂于因果相續流轉，假立爲時。
何等爲方？
謂于東西南北四維上下因果差別，假立爲方。
何等爲數？
謂于諸行一一差別，假立爲數。
何等和合？
謂于因果衆緣集會，假立和合。
雲何建立識蘊？謂心、意、識差別。
何等爲心？
謂蘊界處習氣所熏，一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
何等爲意？
謂一切時緣阿賴耶識，思度爲性，與四煩惱恒相應，謂∶我見、我愛、我慢、無明。
此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。
又六識以無間滅識爲意。
何等爲識？謂六識身∶
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
何等眼識？謂依眼緣色了別爲性。
何等耳識？謂依耳緣聲了別爲性。
何等鼻識？謂依鼻緣香了別爲性。
何等舌識？謂依舌緣味了別爲性。
何等身識？謂依身緣觸了別爲性。
何等意識？謂依意緣法了別爲性
雲何建立界。謂∶
色蘊即十界，眼界、色界、耳界、聲界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界。及法界一分。
受蘊想蘊行蘊即法界一分。
識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。 何等界法？蘊不攝耶？謂法界中諸無爲法。此無爲法複有八種。
謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。
何等善法真如？
謂無我性，亦名空性、無相、實際、勝義、法界。
何故真如說名真如？ 謂彼自性無變異故。
何故真如名無我性？離二我故。
何故真如名爲空性？一切雜染所不行…
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